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当赵吉享受胜利的喜悦时,塔塔儿部落的马库斯可汗正奔波在逃亡的路上。
跟随马库斯可汗从战场和营地逃出来的大约还有两千多人,其中他的侍卫还有五百人左右,因为失去了草场和大量的牲畜,大多数人只有身下的战马和兵器。如果没有落脚休养生息的地方,他们沦落为马匪或者砍掉马库斯可汗的脑袋去投奔别的部落的可能性是很大的。
马库斯可汗边逃边想,草原上比较大的部落还有克烈部、奈曼部、篾儿乞部等,但是这些部落都背弃了草原上的长生天信仰,转而去拜一个十字架,还经常派教士来传教,忽悠塔塔儿部落的人信仰一个叫耶稣的神。
马库斯可汗原本信仰的是长生天,不喜欢这些背弃草原传统的教士,所以与他们的关系并不怎么好。但是现在到了生死存亡的关键时候,只要能借师助剿打败赵吉,夺回草场和部落里的人与牲畜,别说让马库斯可汗信耶稣了,信魔鬼都行。
宋朝的时候,草原上传播的十字教其实是一种叫做“聂斯脱里派”的基督教派,由一名叫做“聂斯托利”的叙利亚人大约在公元43o年前后,担任君士坦丁堡主教时期创立。
不过在随后的教会会议上,“聂斯脱里派”被判为异端,追随者们也倍受迫害,开始向东逃离。整个“聂斯脱里派”在与基督教正统派代表的罗马帝国产生矛盾后便开始寻求萨珊波斯帝国的支持。波斯帝国虽然并不信奉基督教,但由于和罗马帝国是敌对状态,出于政治需要便开始庇护这些“聂斯脱里派”的信徒。
在波斯国王的的宽待和保护下,聂斯脱里派逐渐壮大,到了公元4-5世纪时已经在中亚取得了不小的影响力,很多城市都可以看到这个教派的身影。聂斯脱里派在不断地向东发展的过程中,不断地吸收融入当地的特色。
波斯帝国随后被阿拉伯人击败后,“聂斯脱里派”教派总部的保护人也消失了。虽然一开始并没有受到很大的打击,甚至一些宗教礼仪和规则制度都被早期的穆斯林所借鉴。但阿拉伯地区统治者的频繁变更,宗教政策也是起伏变化,不能像波斯帝国时期时那般的被保护,所以“聂斯脱里派”决定放弃城市的教区,转而向东方的草原牧区发展。
随即一大批说着波斯语和粟特语的教士,就从原来的波斯地区向东,进入了突厥语占优势的草原地带。当时的传教很可能是沿着“草原丝绸之路”,所以影响了很多突厥部落,伴随贸易商路发展到蒙古高原,也影响了高原上的诸多部落。
唐太宗年间,一位名叫阿罗本的叙利亚人从波斯到达中国长安,并且开始译经传教。他也是第一个到中国传教的基督教聂斯托利派教士。当时的宰相房玄龄曾经主持接待工作,唐太宗李世民诏称“波斯僧阿罗本,远将经教来献上京”,并命令在长安城中义宁坊建寺一所,度僧二十一人,许其传教。
随后聂斯托利派开始向全中国流传,各城也开始建寺称为“十字寺”“大秦寺”,信奉者多为来华的西人,也有中华土著。并且将《圣经》翻译为《序听迷诗所经》、《一神论》等。福建的泉州是传教的南传中心。到了唐高宗时期封其为“镇国大法主”。
由于聂斯托利派在中原地区的发展很大程度上依靠着佛教,到了公元845年迎来了中国历史上著名的“三武一宗”灭佛事件的其中之一的唐武宗毁佛事件。景教受到波及,二千余教士被驱逐。该教虽绝迹中原,但在辽帝国等周边政权中仍然存在。
12至17世纪,在欧洲流传着祭司王约翰的传说,内容是传闻在东方充满着穆斯林和异教徒的地方,存在着一名基督教主统治的神秘国度,他被称作为“长老约翰”。这个虚构的故事还被马可波罗在游记中提到。
克烈部的马尔忽思可汗实力雄厚,也是聂斯托利派的忠实信徒,他的教名叫做“马克”,曾经多次想让塔塔儿部落皈依到聂斯托利派的十字架下,所以马库斯可汗决定带人去暂时投奔他。
马库斯可汗带着两千多人势穷来投,马尔忽思可汗是很开心的,因为他作为一名虔诚的十字教徒,为教派多多发展信徒,死了也能上天堂享福的。
在收留了马库斯可汗的两千多部众后,马尔忽思可汗在草原上的一条河里,给他们举行了规模盛大的集体洗礼仪式。
马尔忽思可汗洗礼采用的是浸水礼。行礼时马尔忽思可汗口诵经文,亲自将受洗的马库斯可汗身体浸在河水里,表示赦免入教者的“原罪”和“本罪”,并赋予“恩宠”和“印号”,使其成为教徒。
至于剩下的两千多人,马尔忽思可汗就让他们集体跳入同一条河流,将全身浸入水中,就算完成了受洗仪式,这可真是流水线作业了。
一下子完成了两千多人的洗礼,马尔忽思可汗感觉神清气爽,自己好像离天堂又近了一步。
马库斯可汗受洗就是想来利用克烈部的力量反攻赵吉的,催促道:“马尔忽思可汗,我这受洗了咱们可成兄弟了,你只有帮我打跑赵吉,夺回草场和部众,我那部落里边所有的人都加入这个十字教,怎么样?”
马尔忽思可汗问道:“这个宋国皇帝赵吉我以前也听辽国的人说起过,就是个大昏君,是怎么打败你的?”
马库斯可汗忽悠道:“宋国皇帝赵吉自称教主道君皇帝,也是会些道术的,他就是利用妖法打败我的。”
马尔忽思可汗道:“马库斯兄弟莫怕,我十字教自有那十字护佑,不怕他的道法,我再邀请十字教的兄弟,奈曼部的亦难赤汗一起出兵,肯定能打败赵吉这个异端。”
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