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尼揵弟子萨遮归依了佛教,师子大臣也是尼揵弟子,也想见佛。当时佛就住在毗舍离城外猕猴江边高台寺,有关佛的新闻是公众热议的话题,城内的离车族人经常在大会堂里称赞佛法僧。
师子大臣听了议论也对佛产生了好感,也想见佛学佛供养佛。他问师父:“我想去见沙门瞿昙,行不行?”
尼揵子说:“你休想去见沙门瞿昙,沙门瞿昙以不作业为宗旨,也教人不作业,你见他不吉利!”师子听了师父的话,两次打消了见佛之念。第三次听到众人夸赞佛法僧,便直接出城去问佛,说:“我听别人说,沙门瞿昙以不作业为宗旨,也教人不作业,他们说的是真的吗,是不是在毁谤你呢?”
佛说:“要是说‘沙门瞿昙以不作业为宗旨,也教人不作业!’那也是实话,不是毁谤,在佛法来说无有过失无可辩驳。我说法是有因缘的,随其因缘说如实法,是不能毁谤的。我随顺不可作的因缘,也说不可作之法;随顺可作的因缘,也说可作之法;随顺断灭的因缘,也说断灭之法;随顺可恶的因缘,也说可憎恶之法;随顺正法正律的因缘,也说如法如律之法;随顺苦行的因缘,也说苦行之法;随顺不入胎的因缘,也说不入胎之法;随顺安隐的因缘,也说安隐之法。
我说身口意三恶业不可作,还有那些算不上恶业,但也是不善或污秽之事都不可作。随顺这一因缘,我说不可作法。
三恶业不仅不可作,还应该彻底断灭,因此我说断灭法。三恶业是转世投胎,生老病死、受苦受难的原因,令人憎恶,因此我说可憎恶法。
我说三善业可以作,包括无量善法,能受乐报,能得好去处和长寿,这些事都可以作。随顺这一因缘,我说可作之法。
我主张按照正法律断除贪嗔痴,随顺这一因缘,我说如法如律之法。我主张断除那些让人受无量苦,却又不能脱苦的下贱苦行。随顺这一因缘,我说让人脱苦的苦行之法。
如果断绝了转世受身的因缘,就不会转世投胎。如来已经断绝受胎之因,不再入胎。随顺这一因缘,我主张不入胎,也说不入胎之法。
我出家学道,成就无上梵行,自知我生已尽,乃至不受后有。我自己得到了安隐,也能让四众弟子得到安隐。我既能使他们得到安隐,也能为苦难的众生解除苦难。随顺这一因缘,我主张安隐涅槃,也说安隐涅槃之法。因此,我说法是有因有缘的,对于如实可信的因缘法,是无人能够毁谤的!”
师子大臣听了佛的教诲,感叹地说:“我懂了,善逝!犹如明目人,能把跌趴下的再扶起来,能让盲目者开眼复明,能为迷途者指引正路,能为暗中人点亮明灯。沙门瞿昙也是这样,为我无量方便,各随其道演说法义。我过去无知,轻信了愚痴尼揵,为他所骗。从今以后,我要断绝与他来往,终身归依佛法及比丘僧,做优婆塞!”
佛非常善于随缘说法,既消除了别人的误解,又阐明了自己的主张,常教弟子说话清和柔润,顺耳入心,令人安乐无畏,容易接受。
佛在祇园说“四法句”时说过:“贤圣善说法,是则为最上;爱说非不爱,是则为第二;谛说非虚妄,是则第三说;法说不异言,是则为第四!”
法即正经,法说即正经所说。谛说即义说,谛即法义,是正经的含义。佛说比丘知道正经的内容与含义,名为知法,知道每部经的意思是此意是彼意,名为知义。所以义说也叫分别说、分别演说、分别记说、分别论、分别记论。
四法句是说法的四项基本原则。诗僧阿罗汉婆耆舍解释道:“善于说法的人不会使自己苦恼,也不会吓唬别人,语言友爱令人欢喜不起恶念,讲真理说真话使人建立正见,明白无上佛法,也就是佛所说的安隐涅槃道,灭除一切苦。”
阿难与舍利弗说得更扼要:“如果所说法能够调伏贪嗔痴,就是会说法的人!”
当然,并非所有人都能一起讨论佛法。有以下特点的人就不适合共论法义:第一,一向论不一向答,对同一问题所答前后矛盾;第二,分别论不分别答,该分析分答问题不分析便笼统回答;第三,诘论不诘答,该追问清楚的不追问就回答;第四,止论不止答,不该回答也回答。
如果发现说法者有以下特点:第一,是非不定;第二,所知不定;第三,所说不定;第四,道法不定。听法者就要止口,不要发表见解,要舍弃贪嗔痴慢。
如果听闻善法讲得好,该认可时就认可,不能因为嫉妒吝啬而不认可,更不能说不好。如果有意见,可以提出讨论,但不求自胜伏人,不抓别人失误当话柄。而要只论义理,诲人不倦,教人止息烦恼。做到议论不争论,也拒绝与人争论。防止不求法义,只求制胜的无谓之辩。
就这样,师子大臣归依了佛教,邀请佛僧到家吃饭,回家嘱咐下人,将市面上所有死肉,不论贵贱全部买下,连夜置办丰盛美食。翌日晨朝亲自将佛僧请来,亲手供养。尼揵子听说以后非常嫉妒,到处散布谣言说:“师子将军背叛师门无情无义,如今投靠沙门瞿昙,亲手杀牛宰羊供养沙门!”比丘们听了都不敢吃饭。
师子将军对佛说:“这是尼犍子们在毁谤佛,我从今到死都不会故意杀生,愿世尊告诫比丘不要怀疑,能吃多少吃多少,吃饱吃好!”佛就告诸比丘:“随意吃饱!”饭后,佛为施主说随喜偈,然后回到住处。
佛对比丘们说:“有三种肉不得食用,或见、或闻、或疑,见是亲眼看见是为我杀的,闻是听可信之人说是为我杀的,疑是怀疑为我杀的。如果不见不闻不疑,便是净肉,允许随意食用。如果是为比丘杀的,比丘和沙弥不应食用,允许比丘尼、式叉摩那、沙弥尼和居士食用。如果是为比丘尼杀的,比丘尼、式叉摩那、沙弥尼不许食用,其他人可以吃。”
早期人类是以地肥、地味和自然粳米为食物的,天生的素食动物,后来至左髀王时代,才开始有了杀生食肉之事。佛世时僧众随缘乞食,所以佛允许弟子受食三净肉。
佛在毘舍离大婆那园猕猴林即大林中时,师子大臣去看佛。佛问:“你家是否经常布施?”师子说:“随人所须经常布施,衣食车马花香坐具,随时随地要啥给啥!”佛说:“惠施之人常有五德随身,受到善神保护,想证得四沙门果,想在未来无佛之世成独觉佛,甚至想作创教佛都能如愿以偿。你是我弟子中第一堪任行忍的优婆塞!”
佛说过,前人栽树后人乘凉,包括修桥铺路,造船打井,开设客房服务旅客,施舍衣食车马灯明等等都是修福,无论今世后世所至何处,福报都会如影随形。若能如法持戒便可生天。若能以佛法教人,便是施舍甘露,使人永离生死。
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