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第216章 菩萨摩诃萨1（第1页）

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弥勒比丘发心成佛，成为菩萨。菩萨是梵语音译菩提萨埵的略写，汉译觉有情，意为追求成佛的众生。或称菩萨摩诃萨，译为大士，即发大心或无上菩提心，想要圆满成佛的善男子。佛是至高无上的真大士，菩萨是准大士。如佛说：“大士无胜佛”。只要发愿做创教佛，并且得到本师佛授记作未来佛的比丘，从授记之日起至成佛之日止便可称为菩萨。

为未来佛授决定记向来是上家佛的工作。如宝藏佛不为王女牟尼授记，只说“将来灯光佛当授汝决”。后来王女转为超术梵志，蒙灯光佛授记为释迦文佛一样，下管一级而不越级授记。下一尊佛只在释尊弟子中产生。由于众生界同一时期只能有一尊佛，得记的菩萨也只能有一位，故佛世时只有弥勒称为菩萨。

佛教以声闻、辟支佛、佛为三乘或三部，佛是大乘导师，或曰海船师。菩萨道因为趣向大乘，志在成佛，所以菩萨是趣向成佛者，是向佛者，或曰向大乘者。

后世另立声闻、辟支佛、菩萨等新三乘，推崇菩萨，鄙弃二乘，于具足戒外另立菩萨戒，用菩萨取代佛作“大乘”的领袖，并且有了繁多的果位，“菩萨”一词也被广泛用于称呼大乘思想的实行者。

佛教是个大传承，下一尊佛都是上一尊佛的接班人，这个传承时空跨度极大，前后两尊佛间隔无量世。一佛授记一菩萨为下家佛，没有所谓诸佛都是同一人“示现”的说法。

曾经有个婆罗门来祇园见佛，恭敬问讯后退坐一面问佛：“未来世会有几尊佛？”佛说：“未来佛无量无边，就像恒河沙一样多。”婆罗门想：“未来会有这么多佛陀呢，我要跟他们修行。”于是起座离去，路上边走边想：“我只顾问沙门瞿昙未来有多少佛了，没问过去佛。”就原路返回问佛：“过去世还有几尊佛？”佛说：“过去佛无量无边，也像恒河沙一样多。”婆罗门想：“过去那么多佛我都没有跟着学，未来也不会，我现在就跟沙门瞿昙修行！”于是合掌对佛说：“请允许我出家修行正法律！”佛说：“我允许你在正法律中出家修行做比丘。”婆罗门当即出家，受具足戒，独一静处思惟正法，最后修成阿罗汉。

佛一向只说三世佛，不说十方佛。甚至佛灭后整个正法时期都是一佛独尊。以佛眼所见，整个众生界到了非非想天就是最外围的边界了，此外再无生命、再无世界、再无佛刹了。换言之，宇宙中仅此一个众生界，佛看到的已经是全部了。譬如佛说：“过色究竟天上有空处智天、识处智天、无所有处智天、有想无想处智天，齐此名众生边际、众生世界，一切众生生老病死、受阴受有齐此不过。”

因此，诸佛所说的佛都是本土往世的佛，或者未来的佛。过去佛都涅槃了，未来佛尚未出现，又不存在十方佛，所以每一尊佛都是孤独的，这才是唯我独尊。譬如佛说：“过去诸佛尽非灭度乎？如从宝藏、锭光至今七佛及弟子众尽非般涅槃乎？”所以“一切行无常，生者当有死，不生不复灭，此灭最第一。”

一佛境界无二尊号，世无二佛是一个非常重要的原则底线。如果有人说现在有二佛同时说法，或者有来自十方世界的群佛聚会，或者这边有佛出世创教，那边有佛永不涅槃，佛说“唯我独尊”也就失去了意义。

无始以来，本佛刹曾经有过无数佛出世创教，按照惯例，每位佛出世时只说七佛始末。在释尊法运里，过去七佛分别在人寿八万四千岁时出一佛，七万、六万、五万、四万、二万和百岁时各出一佛，这是减劫。释迦佛是减劫中的最后一位佛。未来是增劫，从人寿十岁开始转为增寿模式，直到八万四千岁时才会出一佛，就是弥勒佛，弥勒佛是增劫中的唯一一位佛。

从七佛出世的时间跨度上来看，过去从八万四千岁减到百岁，用了九十一劫。未来从人寿十岁增到八万四千岁，只需三十劫。减劫是增劫的三倍，减得慢增得快。从出佛的数量来看，减劫出了七佛，增劫只有一佛，减劫出佛是增劫的七倍。

佛与菩萨一脉单传，因此成佛的人稀有难逢少之又少，这就造成了过去九十一劫以来，本地球只有七人成佛，未来三十劫只有弥勒成佛，从菩萨到成佛创教遥遥无期高不可攀。所以学佛修行不要去做办不到的事，只要解脱生死就对了，这是人人可以办到的事。诸佛常法都是教人契入涅槃解脱生死，以四果为目标稳中求进，是易行道，佛世时有无数人由此获得解脱。所以，对于亟需灭苦出生死的普通人来说，发解脱心求涅槃道解脱生死，比发菩提心求成佛更现实，因为后者大都是正确而无用的废话，口惠而实不至。

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