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第四十四章 虚实哲学论相生科学文明复人文（第1页）

胡林俊子在阐述汇报完大生产和大消费的核心思路后，明确提出探索共产主义的发展路径问题，明月和众人都十分好奇，热情互动并邀请女先生都给大家说一说。

“共产主义这个话题，既是很多人的理想，又是无数人的梦想，祖祖辈辈的人趋之若鹜，但又认识模糊，想必是百年千年后的事情，穿过千年可以看清历史，遥望百年依然是未知，既然是永恒的话题，何妨在此阐述讨论一番，女先生师从国学大师，又兼百家之长，大家也想听一听先生的理解”。

胡林谦虚地说道：“既然大家想听，那就从我个人理解的角度给大家汇报一下，说得不对还请大家多多海涵，我也要跟在座的各位领导和学者多学习请教”。

“既然讨论共产主义，那么我们就把这个话题放到一个特定的语境里来阐述，这个语境就是中国发展所面临的现状，未来的共产主义是什么样子以及如何实现共产主义，通过分析咱们共同探讨哲学、科学、人文和经济四个领域的形态”。

一一暮霭楼注：笔者班门弄斧，看官若有所思尽可举杯同饮，若不值一提权当轻松路过

“要谈中国发展所面临的问题，尤其是明月湾和现实世界的问题，就需要回首历史，尤其是近现代以来的历史”。

“近代史以来，无数先烈和仁人志士前赴后继，努力实现中华民族的伟大复兴，一个民族经历了屈辱、觉醒、斗争、自强和发展，延续了中华文化血脉，吸收了科学技术，建设了独特的发展模式，虽然历经沧桑但凝聚民族意志，不断取得一个又一个的辉煌成果，这个过程是国家之上、民族至上、人民至上的过程，是实事求是、以人为本、科学发展的过程，是开拓创新、改革开放、顽强奋斗的过程，更是马克思主义持续中国化的过程”。

“中国人心目中的共产主义，肯定是马克思主义中国化的更高阶段，那就不可避免地遇到两个问题，即：马克思主义哲学与中国传统文化的融合发展问题以及在数字文明时代的哲学新形态问题”。

“既然是一家之言，咱们明月湾又是同现实世界虚拟双生的，有现实世界的人，又有虚拟人，这两种人连接和交叉形成虚幻世界，那未来的这个哲学既不是辩证唯物的，又不是辩证唯心的，就如同鸡生了个蛋、蛋又生了鸡一样，我们不妨给它起个名字，就叫做虚实哲学”。

“现实世界除了地球人以外，是不是就没有意识了呢？现实世界除了生物以外，是不是就彻底没有意识了呢？我们人类对宇宙的科学认识，到底是我们认知了宇宙还是宇宙本身自洽呢？如果宇宙是无极限、无尽知、无来往的，那就假设宇宙是存在的且能够被存在所认知，其中之一的证据就是：存在人类，能够被人类认知到，也许存在未来人，能够被未来人所认知，也许存在其他智慧体，能够被智慧体所认知，这也许是一种新的宇宙认知观念”。

“在认知宇宙观的基础上，谈论虚实哲学，也就是谈论宇宙的意识、认知、虚拟、虚幻、连接这些虚的部分，以及宇宙的物质、运动、变化、时空、能量这些实的部分，更以及虚拟这两部分的关系，在逻辑上就是集合完备的，一个基本的普遍的关系就是虚实相生”。

“科学认知了现实世界，创造了虚拟世界，现实与虚拟相互共生融合发展”；

“人文回归了人类家园，繁衍了虚拟人类，人类在虚实之间循环穿梭，共情共生，意识不灭”；

“经济从现实世界延申到虚拟世界，虚拟世界加速、优化、探索了现实世界的可能性，经济发展虚实共生繁荣”。

“从现实世界看，一切都是现实可理解的；从虚拟世界看，一切都是虚拟可推演的；虚拟就是现实，现实就是虚拟，虚实相生的世界，充满了虚幻，宇宙万物都在虚拟和现实之间”。

胡林刚刚讲到这里，台下就有人大声说道：“这种虚幻的世界，很容易造成人的精神分裂，实在太可怕了”。

胡林听到之后，应道：

“这位先生说道很对，世界万物中人是最脆弱的，人的一生是坎坷的，幸运的，也是极其脆弱的，人从一个受精卵发育成一个人，从科学的角度看概率是极其低的，可谓人身难得：从人文的角度看，人除了生老病死这个自然过程外，最重要的就是共情能力，我们悲天悯人，从善弃恶，发奋图强，艰苦奋斗，遵人伦、扶老幼、善自身，这些都是我们心我一体的人生命运，为人难；从经济的角度，我们要保护环境求发展、讲奉献共克时艰，一生奔波劳动，人与人相处难，人与社会相处难，人与自然相处难”。

“在虚实哲学里，平衡好科学、人文和经济，才是人本的要意，才是共产主义的发展特征。共产主义既要建设发达的经济文明，又要科学引领，最终要落到人文的复兴；共产主义既要发展发达的生产力体系，又要科学与人文的融合发展，最后要落到人的自由发展，集体被剥削，一部分人剥削另外一部分人，少数人被剥削，都不是共产主义”。

台下又有人高声提问：“那共产主义到底是什么样呢？”。

胡林再次回应继续说道：

“共产主义的建筑结构，按照目前的现状和可预判的未来来看，大概是三层架构：最上层是规则的制定层，也就是健全完善的法律数字体系；中间层是规则的执行层，也就是法制的数字政府；最下层是规则的限制层，也就是自由诚信的数字市场和数字社会，由自由意志的个体组成”。

胡林紧接着说道：

“可能有人会问，这跟现在的结构有什么不同么？大家稍安勿躁，我们细细分析”。

“未来的法律数字体系，一定是公平正义为核心，以应急安全为目标，以监管为辅助的一套规则系统，利用人工智能穷举规则消除公平正义的模糊解释，利用行为数据进行辅助监管，通过预测和推理进行应急安全紧急干预，保护个体自由意志”。

“未来的法制数字政府，一定是规则自动执行的人工智能体，规则按照民意选举的个体进行辅助监督，消除地域不同实现服务漫游，消除层级机构实现垂直管理，法制政府只保留安全应急的人为干预，国家概念和国家机器只在安全应急的时候恢复运行”。

“未来的法制数字市场，一定是生产消费一体化流通市场，侧重公共需求进行统一分配管理，市场主体在资本红绿灯管控规则下进行公平竞争，土地退出资源要素市场的主导地位，进而针对人才和数据进行要素和规则强化，虚实经济在金融自动化基础上实现创新驱动模式的线性增长，虚拟经济以科技创新和人文创新为主要动力，实体经济以机器人和人工智能为主要动力”。

“未来的法制数字社会，一定是基层自治和回归家庭为主要形态，基层自治按照民主协商的方式进行自动化管理，回归家庭按照全面社会保障规则、社会治理规则以及传统文化道德规范进行社会治理”。

此时，台下又有些人不断提问：“这个未免太过于空想了，没有人领导政府和社会，那不是等于是群龙无首么？没有官僚体制，那这个不是散架了么？我们不坚持党的领导怎么行？”。

胡林面对众人质疑，只得回应说道：“我们当然要坚持党的领导，而且要长期坚持。虽然共产主义还没有明确的定义，但是有一个明确的特征就是国家机器的消亡，剥削的消亡，在现实世界是需要一个长期的过程，但是在明月湾这个虚拟世界里，众位都是死去的人了，难道就不能寻求一个真正的共产主义理想社会么？”。

突然台下鸦雀无声起来，刚才提问的人中有一个突然站起来说道：

“胡林先生，我前世在上京长期从事警务工作的领导，也是一名共产党员，我真的难以想象没有党的领导，没有坚强的政府各级组织领导，您所说的共产主义的社会形态能够存在么？社会稳定怎么办，老百姓伸张诉求怎么办，经济发展怎么办？外交、军事、国际贸易这些国家大事能够顺利进行么？从历史角度看，中华民族一旦出现诸侯，就会陷入混乱，反而是强集权的时代，经济社会发展才会繁荣昌盛。这是我的疑问，我想大部分人都是这样想的，还请胡林先生多多指教”。

胡林听完，略微思索了一下，回应道：

“这位先生所考虑的确实是一个深刻的问题，但共产主义的发展又确实是无法逆转的，随着数字法律、数字政府、数字市场和数字社会的发展，上层建筑在经过信息化、数字化和智能化之后，人工直接干预治理确实会减少，尤其是履行政务职责的人要大幅度减少，由于惠民利企的数字化支撑和智慧化支撑，市场主体和社会主体的监管会逐步消减人工，大家在同等的诚信市场和普惠的公共服务之下，更多的是机遇的选择和公共服务的选择，劳动力也由需方市场过度为供方市场，换句话说每个自然人可以选择自己的生活方式和生存方式”。

“在虚拟世界的明月湾，会率先实现，反而在现实世界会延迟实现，这是不可逆转的历史进程，上层建筑不会消亡，但是上层建筑会变得更客观化、数字化和民主决策化，不需要那么多人来监管和治理，所以政党的消退也成为必然”。

“当国家和社会处于危难时刻，这种自治的上层建筑必然会依靠法律凝聚全民意志，会执行规则相应安全应急和各种为难之局，因为全民都在执行规则，全民在做出更科学地抉择，不会因为个人或者一个部分人的影响，而造成决策失败，也不会因为松散而造成诸侯局面，从统一规则、统一治理、统一市场、统一社会方面，精英人士已经融入到普通阶层，普通阶层在规则之下不断涌现精英，这是规则决定的，也是每个人的义务和权力所决定的，未来的大同意识和觉醒，必然深入人心，这是文明发展到高级阶段的特征”。

明月看大家都很踊跃，内心甚至欣喜，后续又有几个人向胡林先生提问，也包括十二院其他的几个院长，大家讨论得很深入，有些尖锐的问题也拿出来做了一些沟通，有认可也有质疑，围绕虚实哲学在科技、经济、社会、历史、教育以及人文关怀和文化复兴方面进行热烈的讨论和扩展。

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