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第41章（第2页）
与这四种思维活动相联系，荀子又明确提出了名、辞、辨说三种思维形式。名
是&ldo;命&rdo;所产生的直接结果。荀子给名下了一个定义：
名也者，所以期累实也。（同上）
认为概念是抽象反映一类事物共同属性的思维形式。概念的实质是类，说明抽
象性和普遍性是概念的本质属性，这一见解异常深刻。他又说：
若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。（同上）
认为名不是一成不变的，有&ldo;循旧&rdo;，也须&ldo;作新&rdo;。但名的变与不变，其要
求都是&ldo;名以指实&rdo;，即名实相符。
辞则是&ldo;期&rdo;所产生的直接结果。荀子说：
辞也者，兼异实之名以论一意也。（同上）
这是说，辞的作用，不是简单地指称事物，而是表示一个思想。这不仅揭示了
辞的本质，而且从思维形式的结构和作用上说出了辞和名的区别和联系。
辨说是解说、辩论这些思维活动所产生的直接结果。荀子对其也下了一个定义：
辨说也者，不异实名所喻动静之道也。（同上）
&ldo;辨说&rdo;，即推理论证。&ldo;不异实名&rdo;，名实一致，指同用一个概念和事物。
&ldo;动静之道&rdo;，指运动变化之道。这是说，推理论证是使用自我同一的概念来说明
它的运动变化规律的一种思维形式。荀子的这一定义，突出地肯定了推理是概念的
运动，是一种创见。
总之，从思维的结构上说，荀子认为，名是思维的细胞，有了名才能下判断，
才有辞；有了名和辞，才能进行推理和论证，才有辨说。名、辞、辨说各以前面的
思维形式为前提，越来越趋于复杂。从思维的作用上说，无论名辞，还是辨说，都
是为了喻实的，其中名更为根本。&ldo;命不喻&rdo;然后才有期，&ldo;期不喻&rdo;然后才有说，
&ldo;说不响&rdo;然后才有辨。可见，辞和说辨都是为名服务的。
既然名如此重要，那么，制定正确的名的要领和方法是什么呢？荀子在《正名》
篇里提出了五条。
第一是&ldo;同则同之，异则异之&rdo;。事物相同，其名也同；事物相异，其名也异。
第二是&ldo;单足以喻则单，单不足以喻则兼&rdo;。这是就语词表现形式而言。如果
用一个字就可以把某种实表达清楚，就只用一个字表达；如果用单名不足以表达清
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