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第111章（第2页）

一、弱冠通儒经雄辩善名理

陆德明字元朗，苏州吴（今苏州吴县）人。他的青少年时代，正是南朝的陈代，

陈朝虽偏居江南，但文化比较发达。陆德明少年就很聪颖，拜当时的名儒周弘正为

老师，学习儒学。周弘正是梁、陈两朝的名儒，也是名臣。史书说他10岁就通《老

子》、《周易》，梁武帝时被任命为博壬。他不但通儒经，而且&ldo;善玄言、兼明释

典，虽硕学名僧，莫不请质疑滞&rdo;（《陈书&iddot;周弘正传》）。在梁武帝晚年的侯景

之乱中，由于周坚守名节，不附侯景，受到梁元帝的重用，官至侍中、国子祭酒。

入陈以后，再任国子祭酒、太子詹事。长期处在国子祭酒这一主管文教的职位上，

理所当然地成为一代儒宗。陆德明的学术，在多方面受到他的熏陶与影响。周弘正

既通儒学又通释老，既注《周易》、《论语》，又疏《老子》、《庄子》。陆德明

在总的治学方向上继承了这种风格，他撰的《经典释文》，就把儒家经典和老庄著

作排在一起进行注释，同时他又兼通佛教释典，并且擅长于析名辩理的玄学。《新

唐书》本传说他&ldo;善名理&rdo;，们日唐书》本传说他&ldo;善言玄理&rdo;。讲儒学而又兼讲

玄学的名理，这是南朝儒学的风气时尚。

当南北朝分立的时代，儒学或者说经学在北方和南方各有不同的特色。北方经

学，保存了东汉以来的汉代古文经学的家法：《尚书》、《周易》及礼学都遵守郑

玄的注解，《左传》则宗服虔，《诗经》则宗毛公。而南方的《周易》却遵循玄学

家王弼注释，《尚书》则是孔安国传，《左传》则是杜预注，只有飞诗经》和北方

相同，礼学也相同。清代注重汉学的经学家，对南朝这种夹杂玄学的经学很不以为

然。今文经学家皮锡瑞说：&ldo;南学则尚王辅嗣（粥）之玄虚、孔安国之伪撰、杜元

凯（预）之臆解，此数家与郑学枘凿，亦与汉儒背驰。及使径渭混流、薰莸同器，

以至后世不得见郑学之完全、并不得存汉学之什一，岂非谈空空，核玄玄者阶之厉

乎&rdo;！（皮著《经学历史》六：经学分立时代）。薰是香草、莸是臭草，皮氏认为

汉学的衰落，是玄学家的罪过。

隋、唐时代人对于南北儒学却不是这种看法。李延寿撰写的《北史&iddot;儒林传》

说：&ldo;南人约简，得其英华。北学深芜，穷其枝叶&rdo;。很明显对南方儒学的评价高

于北学。皮锡瑞总结经学历史，也不能不承认：&ldo;天下统一，南并于北，而经学统

一，北学反并于南&rdo;（同上，七：经学统一时代）。隋文帝杨坚以外戚夺取北周政

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