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第118章(第1页)

&ldo;自道观之,物无贵贱&rdo;(《齐物论》)。指出了孜孜于名位利禄的世俗之人的愚

妄。如果说他也可以和儒家思想配合,那只是当儒士&ldo;穷则独善其身&rdo;时精神上有

一个寄托。陆德明在人生哲学上依违于儒道之间,因为他是没有进入政治的淳儒,

不能不有这样的两种心理准备。

他在《庄子&iddot;骄拇》&ldo;而侈于性&rdo;一句的注释时说:&ldo;王云:性者受生之质,

德者全生之本。骄枝受生而有,不可多于德;赘疣形后而生,不可多于性,此四者

以况才智德行&rdo;。《庄子&iddot;骄拇》的原文说:&ldo;骄拇枝指,出乎性哉?而侈于德。

附赘悬疣,当乎形哉?而侈于性。&rdo;意思是说:并生的足趾和歧生的手指是出于本

性吗?却超过了应得。附生的肉瘤是出于形体吗?却超过了本性。庄子以此批评儒

家的标榜仁义,墨家讲兼爱,名家讲坚白同异,是在道德方面或才智方面超越了人

的本性和自然,就象骄指、赘疣一样。陆德明认为这里是用以比喻人的才智德行,

如果不是出乎自然,发自真诚,就会走向虚矫与做作,也就成了骄指赘疣。在这一

点上,他与庄子的思想是相通的。

陆德明是儒学家,但他不排斥异端,没有&ldo;独尊儒术&rdo;的偏见。他是经学家,

但不讲汉代今文经学和古文经学的所谓家法,也不拘守当时的南学或北学。这正是

唐代文化兼容并包的博大气象。

(赵载光撰)

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盛世鸿儒孔颖达

(574‐‐684)

儒学经过汉晋南北朝的发展演变,家法各异,流派众多。在汉代有今文古文之

争,家法师法之别。东汉末,郑玄企图统一今古,建立兼包并采的&ldo;郑学&rdo;体系。

三国两晋,王肃创立&ldo;王学&rdo;,起而与郑学为敌。南北朝时期,随着政治的分离,

而有南学与北学的纷争。至于儒学内部群经异说,诸师异论,更不下数十百千。纷

纷攘攘,至有互为水火之势。五经越解越暗,圣学越讲越糊涂,十分不利于儒学的

经世致用和发扬光大。在中国历史上,继承汉学风格,完成解决儒学内部不同流派

和不同风格之争,巩固儒学壁垒这一统一工程的巨匠,便是唐初大儒‐‐孔颖达。

hp衔尾之蛇  朝思慕暖  每天都在努力养猫  三千世  梅兰芳自述  神官的晋升之路  蒙古另类史:超级帝国  帝国政界往事:大明王朝纪事  不可言喻关系  爷为妻狂  首席总裁的高傲娇妻  梅兰芳和孟小冬  BOSS太狂野:宝贝,小心撩  本召唤兽可是最强的  从龚自珍到司徒雷登  少不读鲁迅老不读胡适  [综]梅天理与宰剧本  火爆小医女:天下第一绝宠  梅兰芳画传  师妹总爱和我彻夜长谈  

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