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第130章（第1页）

色。到了春秋时代，出现了&ldo;礼崩乐坏&rdo;的局面，表明以&ldo;周礼&rdo;为主要内容的周

文化已失去了其应有的社会功能。因此，孔子作《春秋》，&ldo;以权辅正，以诚断礼&rdo;，

正是以&ldo;忠道原情&rdo;为本，不拘浮名，不尚猖介，从宜救乱，因时黜涉，或贵非礼

勿动，或贵贞而不谅，进退抑扬，去华居实，所以说孔子作《春秋》是为了&ldo;救周

之弊，革礼之薄&rdo;。

这样，啖助把前人的种种《春秋》宗旨说统统打倒。前人多认为《春秋》之旨

在于复兴周礼，而啖助却强调《春秋》之作在于用夏政求周失。他说：。

《春秋》参用二帝三王之法，以夏为本，不全守周典，理必然矣。

啖助认为在这一认识上，杜预所言全失，而何休所说&ldo;变周之文，从先代之质&rdo;，

虽然话是说对了，但&ldo;用非其所&rdo;，即不从&ldo;性情&rdo;上去说，却从&ldo;名位&rdo;上去说，

这样，就没有把握关键所在。唤氏所说的关键之点，不是&ldo;改革爵列，损益礼乐&rdo;，

不是从外在的虚文出发，而在于&ldo;立忠为教，原情为本&rdo;。

所谓&ldo;立忠为教&rdo;，是说孔子作《春秋》，在于树立&ldo;忠道&rdo;进行教化，所谓

&ldo;原情为本&rdo;，是说孔子所倡的&ldo;忠道&rdo;源于人的性情。&ldo;原情&rdo;，即分析人物的

思想动机，将目的与手段分开，强调&ldo;权&rdo;、&ldo;宜&rdo;，这样，对经文的阐释、对人

物的评价比纯粹用事实、用效果、用&ldo;礼法&rdo;去衡量，要灵活得多，主观随意性也

更大。阐释者可以根据自己的爱好，评判标准及价值观任意发挥，寄托自己的政治

主张，以旧瓶装新酒。这种一忠道原情&rdo;的分析方法，被啖助等人用于《春秋》学

研究。如僖公二十八年&ldo;天王狩于河阳&rdo;，左氏引用孔子的话批评晋文公&ldo;以臣召

君，不可以训&rdo;，陆淳《微旨》则说：&ldo;若原其自嫌之心，嘉其尊王之义，则晋侯

请王以狩，忠亦至矣。&rdo;这样，通过发挥历史人物的心理动机，宣传&ldo;尊王&rdo;的

&ldo;忠道&rdo;。所以陆淳说：&ldo;凡事不合常礼，而心可嘉者，皆以讳为善&rdo;[注]。

对于啖助所论的《春秋》宗旨，赵匡略有异议。他认为&ldo;《春秋》因史制经，

以明王道&rdo;，其方法大略有二：兴常典、著权制。如凡是郊庙、丧纪、朝聘、搜狩、

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