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第157章（第1页）

大义。他在《唐故给事中皇太子侍读陆文通先生墓表》中概括说，对于《春秋》三

传论注疏说者百千人，著作&ldo;处则充栋宇，出则汗牛马，或合而隐，或乖而显，后

之学者穷老尽气，左视右顾，莫得而本&rdo;，而陆淳与啖助、赵匡&ldo;能知圣人之旨，

故《春秋》之言及是而光明，使庸人小童，皆可积学以入圣人之道，传圣人之教，

是其德其不侈大矣哉！&rdo;他盛赞陆淳等人的治学方法为普通人学习&ldo;圣人之道&rdo;提

供了简捷的途径，使人能真正把握&ldo;圣人之道&rdo;的真谛。

柳宗元还接受了陆淳学派的怀疑精神，对自己认为不正确的传统观念和说法大

胆怀疑，敢于否定，即使是经典之言，也往往以非圣人本意为由而加以批驳。他对

于自《诗》《书》直到孔、孟、董（仲舒），扬（雄）等人的著作或言论都进行过

批判。他还专门写了一部批判被称为&ldo;《春秋》外传&rdo;的《国语》的专著《非国语》。

后来有人批评柳宗元&ldo;是非多谬于圣人&rdo;、&ldo;悖理害道&rdo;，主要就是因为他对圣贤

的权威多有冒犯，引起一些卫道士的不满。

陆淳学派重&ldo;会通&rdo;的治学方法，也对柳宗元产生过重要影响。他反对&ldo;党枯

竹，护朽骨&rdo;，不墨守成说，解释儒经时除了不主一家外，进而兼取诸子百家。赵

匡曾经主张&ldo;既通经学，兼有诸子之学，取其所长，舍其偏滞&rdo;，&ldo;学兼经史，达

于政体&rdo;[注]，在学术上兼收并蓄，开阔视野。柳宗元受他们的启发，认为&ldo;儒墨

名法&rdo;各家都具有&ldo;有益于世&rdo;的内容[注]。他又说：&ldo;杨、墨、申、商、刑名、

纵横之说……皆有以佐世&rdo;[注]。正是基于这种认识，在柳宗元身上较少酸腐之气、

文化心理上不那么狭隘，对待异质文化不像韩愈那样简单排斥。他从古代各种文化、

各家学说中汲取了优秀的营养，对他政治上主张变革，思想上融合儒佛，文学上勇

于借鉴、大胆创新，具有积极的作用。

四、批判天人感应恢复儒学原旨

传统儒学紧扣社会、人生的现实问题，以仁义礼乐为价值体系，干预社会政治

生活，努力于社会风俗的改善，重人道、轻天道，所以孔子&ldo;罕言性与天道&rdo;，

&ldo;六合之外，圣人存而不论&rdo;。孟子把天和人的心性联合在一起，提出&ldo;尽心&rdo;、

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