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第187章（第2页）

化，是气运动变化的规律。气的运动是千变万化，而万物生长发展都有一定的秩序，

张载把这个秩序称为理，&ldo;万物皆有理&rdo;，理是气的条理，不过张载并没有深入讨

论理的问题。到二程创立以天理为本的理论才深入讨论理与气的关系。

张载主张&ldo;一物两体论&rdo;。他在中国哲学史上第一次明确地提出世界运动的本

源是事物内部阴阳的对立统一，&ldo;气有阴阳，屈伸相感之无穷&rdo;。他把阴阳的动静

相感之性，称为太和，称为道。太和的升隐浮沉，纟因缦屈伸，是一切运动的动力，

归根结底是阴阳的对立与交感，一切具体事物的发展变化都是由于内部的对立与交

感，他把这个规律概括地称为&ldo;一物两体&rdo;。&ldo;一物两体，气也。一故神，两故化。&rdo;

[注]因为一气内部有阴阳两方面的交感，所以有各种各样难以预测的变化，所以称

为神。而阴阳的交感最终表现为一气的变化。

张载的&ldo;一物两体&rdo;论阐明了宇宙万物的矛盾现象，指出事物内部对立统一的

特征，他是沿着《周易》&ldo;易有太极，是生两仪&rdo;的阴阳对立统一思想发展而来的，

任何事物内部都有阴阳两个方面，这就是两。阴阳两个范畴可以包涵虚实、动静、

聚散、清浊等多种范畴，它们最终是统一于一个气。所以，一与两是互相依存，不

可分开的。一气而含有阴阳的交感变化，所以天地万物能够生生不息，处在永恒的

生长和消亡过程中。

张载的一物两体论，表明他对事物内部的对立统一的矛盾法则有相当的认识。

不过由于时代的局限，他认为&rdo;有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而

解&rdo;。对立的双方必然会有斗争，而斗争的结局却是二者的和解而达到新的统一。

这与辩证唯物主义的对立统一观还有相当距离。张载的相对、相仇、和解，主要还

是描述&ldo;气本之虚&rdo;的宇宙运动，气凝聚为万物就有象有对，万物再返归大虚就是

和而解。

中国古代讲气与阴阳的哲学家不少，但以气为基点建立一个系统的宇宙本体论，

张载却是第一人。他从太虚即气，阴阳交感产生万物，从神，天道，到理，展现一

个有机而和谐的宇宙整体。新儒学寻求的是天与人合一的共同的本，张载找到&ldo;气

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