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亲始,故曰&ldo;亲亲为大&rdo;;故曰&ldo;孝弟(悌)也者,其为仁之本与?&rdo;(《学而》)
爱人集中体现在忠恕的情感上,忠恕有两层含义,从积极意义看是&ldo;己欲立而立人,
己欲达而达人?(《雍也》);从逊守意义看是&ldo;己所不欲,勿施于人&rdo;(《颜渊》)。
仁德表现出高尚的成全之心和不忍人之心,是人性的高度自觉与自律。仁,包括很
多优秀品德,它几乎是一切人间美德的总和。若孝若悌[注],若&ldo;刚毅木讷&rdo;[注],
若&ldo;恭宽信敏惠&rdo;[注],若&ldo;智勇&rdo;[注]&ldo;不佞&rdo;[注]……都是仁德的表现形式或
个性修养。有了这些仁德,君子才成其为君子,如进而将这种仁爱精神施诸天下,
那也就成了圣人[注]。因此,孔子要求人们&ldo;造次必于是,颠沛必于是&rdo;(《里仁》)。
一刻也不要放弃仁德,放弃对成仁的追求,甚至号召:&ldo;志士仁人,无求生以害人,
有杀身以成仁!&rdo;(《卫灵公》)
义是宜;即恰当、适宜,是处事的原则性。其标准是等级制,是&ldo;君君、臣臣、
父父、子子&rdo;(《颜渊》),是&ldo;贵贵、尊尊&rdo;(《札记&iddot;丧服四制》)。如果说,
仁的思想,反映了原始社会血缘亲族关系残余意识的话,那么,义的思想则反映了
阶级社会的等级关系。对个人而言,仁是内在人性的自觉,义是外在道德的自律。
正如董仲舒所云:&ldo;仁之为言人(他人)也,义之为言我也。&rdo;[注]&ldo;仁之法在爱
人,不在爱我&rdo;;&ldo;人不被其爱,虽厚自爱,不予为仁。&rdo;(《春秋繁露&iddot;仁义法》)
即将义定义为自律,深得孔子原意。义是一切得失与行为最高、最后的准则,一切
仁人、君子,必须&ldo;见利思义&rdo;(《宪问》)、&ldo;见得思义&rdo;(《季氏》),作到
&ldo;义然后取&rdo;(《宪问》)。尽管孔子一生困顿,四处碰壁,但却始终坚持&ldo;临财
毋苛得,临难毋苟免&rdo;的取予之道,认为:&ldo;不义而富且贵,于我如浮云!&rdo;(
《述两》)宁愿&ldo;饭疏食饮水,曲肽而枕之,乐亦在其中矣!&rdo;(《述而》)利义
之间,真是一丝不苟!
仁是主观的友爱精神,义是外在的合理原则,礼就是这些精神和原则的具体规
定。那些行仁的区别(&ldo;杀&rdo;)、讲义的等级(&ldo;等&rdo;),都在礼的规定中得到了
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