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第116章（第1页）

因此古文经学的核心是文字学。陆德明《经典释文》的基本立场是遵照古文经学的

方法，重点放在经字的音义训诂，但他在释经的过程中并没有表现出古文经学的宗

派性。因为古文经学与今文经学的师承不同，二家尊崇的经书的本子也有不同。如

《诗经》，古文经尊的是《毛诗》，今文经则尊齐、鲁、韩三家的诗注。又如《春

秋》，古文经尊的是《左传》，今文经尊的是《公羊传》。再如礼学，古文经尊的

是《周礼》，今文经则重视《礼记》，特别是《礼记》中的《王制》一篇。

东汉古文经学家以研究文字训诂见长，在他们的文字学中，往往也贯彻了古文

经的这种门派家法。许慎著《说文解字》，是清代汉学家眼中最权威的古字书，他

遵循的就是古文经学的家法。清代段玉裁作《说文序》说：&ldo;其称《易》费氏、

《书》孔氏、《诗》毛氏、礼《周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》，皆

古文也。&rdo;所以今文经学家康有为在他的《新学伪经考》第九附有一篇《说文序纠

谬》，指责许慎、郑玄都是刘歆伪经的传布者：&ldo;欲伪经之光大，则赖郑玄之功，

伪字之光大，则赖许慎之力……篡孔子之圣统，慎之罪亦何可末减哉！&rdo;康氏的批

评是从今文经学的宗派立场出发的，所以也未免偏激和武断。文字学是一门独立的

学科，不应该纠缠在经学的派别纷争中而影响其科学性。

陆德明的《经典释文》，则摆脱了古文经学和今文经学的派别之争。他像古文

经学家那样注重经书的文字训诂，但不局限于古文经学家尊崇的经注，因为他不是

古文经学家，也不是今文经学家，而是隋唐统一之后，儒释道兼容并包的新的文化

氛围中新的形式的儒家经学。他有对前代人的继承，但带上了自己不拘一家的时代

特色。《经典释文》一直成为后代儒学家研究经学和文字学不可或缺的工具书。

前人论经学，往往只把儒学分为汉学、宋学以及清代重新复兴的汉学，而认为

唐人经疏没有什么创新，没有什么特色。从经学的角度说，唐人经疏虽然继承的是

汉晋的注笺，但是不再讲今文古文的门派，更注重义理的辩析，为宋代新儒家讲哲

理埋下了伏笔。从儒学的角度说，唐人也以儒术为经邦治国的纲领，但不像汉人那

样&ldo;独尊儒术&rdo;，也不像宋儒那样吸取道释思想再来排斥异端。唐人的经疏，兼采

众说，辩析名物，受玄学影响，编讲疏和义疏，又是受佛教的影响。尊儒学而又兼

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