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第169章（第1页）
莲花的特性比喻为天赋的人性至善和清净不染。以&ldo;出于淤泥而不染&rdo;的莲花之性，
说明理想的圣人之性，说明圣人之性的至善至美。在周敦颐看来，淤泥好比那污染
人性的人欲，为达到圣人的至善境界，就必须去污存净，去欲存诚。这种思想也充
分体现在他的《太极图说》和《易通》之中，这是他巧妙地吸取了佛教思想，用以
完善儒家人性道德论的一种表现。
周敦颐不仅受佛教思想影响较深，同时也接受了道教思想，他的《太极图说》，
就把道教的世界观与修炼方法融和于儒家经典，是对儒家思想进行充实和再造的成
果。他的新儒学思想，就是将佛、道思想中可为儒学容纳的东西汇通于儒家学说的
产物。朱熹称周敦颐有仙风道骨：为周敦颐作《墓碣》的蒲宗孟说他&ldo;以仙翁隐者
自诩&rdo;，&ldo;与高僧、僧人跨松梦，蹑雪岭，……弹琴吟诗，经夜不返&rdo;。他自己也
常常作诗，寄情于仙道之境。如在《题丰都观三首》里写道：
山盘江上虬龙活，殿倚云中洞府深。钦想真风古何在，侣松乔柏共萧森。
始观丹诀信希夷，盖得阴阳造化机。子自母生能致主，精神合后更知微。
久厌全全乐静元，俸微尤乏买山钱。徘徊真境不能去，且寄云房一榻眠。
上述史料，已经能够大致地说明周敦颐的精神风貌。后来蒲宗孟在墓碣中也说
他是一个&ldo;孤风远操，寓怀于尘埃之外，常有高栖遐遁之意&rdo;的人。
三、《太极图说》绘宇宙生成演化
《太极图说》是周敦颐理学体系的主体框架，《图说》有图有文，以文解图，
用图式和文字说明的方式，提纲挈领地对宇宙的发生、发展过程进行了抽象的概括。
在这篇著作中，概述了他从宇宙自然到人道性命的基本思想。这篇著作同他的《易
通》互为表里，共同构成了作为理学开山的儒家典籍。从宇宙观上来讲，以往的儒
家学说，基本上还没有从哲学高度建立起一个比较完整的宇宙发生发展模式，这项
工作基本上是由周敦颐来实现的。
考前人研究，一般认为周敦颐的《太极图说》，是他以儒家经典《周易》和
《礼记&iddot;礼这篇》为根据，又吸取和融会了道家及道教的一些与之有关的思想资料，
按照自己的构思设计而成的。
首先看看《图说》原文：
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