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第223章（第1页）

在吕祖谦看来，&ldo;天命&rdo;和&ldo;天理&rdo;不仅是决定国家命运的关键，同时也是支

配人类命运的最高主宰力量，人们的一切成败兴亡，通通系于&ldo;天命&rdo;。他说：

&ldo;天命虽不庸释，然则顺此道即古，逆则凶，吉凶由于顺逆之间，其报应如反掌之

易。天理何常之有，当时时省察，顷刻不忘可也。&rdo;（同上卷3）又说：&ldo;抑不知天

大无外，人或顺或逆，或向或背，徒为纷纷，亦未尝有出于天之外者也。顺中有天，

违中有天，向中有天，背中有天，果何适而非天耶&rdo;（同上）。人们的一切言行之

结果，都逃不出&ldo;天命&rdo;。的安排。接着他又说：&ldo;人言之发，即天理之发也；人

心之悔，即天意之悔也；人事之修，则天道之修也。无动非天，而反谓无预于天，

可不为太息耶！&rdo;（同上）一切人事活动，都和&ldo;天命&rdo;息息相连，就看你是顺天，

还是逆天，顺则安，违则危；顺则昌，违则亡。总而言之，天人是相通的，而这种

相通，又是由天命来决定的。其实，这个观点仍然不过是&ldo;天人感应论&rdo;的翻版。

这种思想，是把人们的封建意识集中地上升为&ldo;天理&rdo;，再把这种&ldo;天理&rdo;说成是

主宰人类社会和人的命运的至高权威，实质上是把封建社会制度之下的伦理道德和

礼乐刑政设施加以神圣化，并赋予绝对权威。应该说，这是天命神权思想在新形势

下的特殊反映。就这个方面来说，吕祖谦的理学思想，在理论的精密性上显然不及

朱熹。其实，在社会的精神文明日益进步的新形势下，天命神学思想对人民的说服

力无疑是十分脆弱的。

（二）企图调和&ldo;理学&rdo;和&ldo;心学&rdo;的&ldo;道&rdo;&ldo;心&rdo;合一论

吕祖谦一方面在&ldo;天理&rdo;论中把&ldo;理&rdo;或&ldo;天理&rdo;作为其哲学的最高范畴和宇

宙万物的总原则，另一方面又特别强调&ldo;心&rdo;的地位和作用。他的主观愿望是要调

和理学阵营中客观唯心论和主观唯心论的分歧，但其结果则是通过这种调和而通向

了主观唯心论。

首先，他把作为宇宙本体的&ldo;理&rdo;（天理）和进行思维活动而产生意识的&ldo;心&rdo;

都说成是&ldo;纯乎天&rdo;的主宰者。他说：&ldo;问心与性何以别？答曰：&ldo;心犹帝，性犹

天，本然者谓之性，主宰者谓之心。&rdo;（《遗集&iddot;杂说》）这就把人的心、性同

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