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第257章（第1页）
将程朱的理学同董仲舒的&ldo;天人感应&rdo;论结合在一起，把理学涂上了神秘主义的色
彩，这在当时的政治情况下虽然具有一定的现实意义，但从理论思维上看，却是一
种倒退。
（二）&ldo;即器求理&rdo;与&ldo;持敬&rdo;相结合的涵养论
程朱理学历来强调把认识论同道德修养论相结合。真德秀根据这种&ldo;穷理持敬&rdo;
的思想，主张&rdo;穷理&rdo;与&ldo;持敬&rdo;相辅而行。他说：&ldo;欲穷理而不知持敬以养心，
则思虑纷坛，精神昏乱，于义理必无所得。知以养心矣，而不知穷理，则此心虽清
明虚静，又只是个空荡荡地物事，而无许多义理以为之主，其于应事接物，必不能
皆当。&rdo;（同上卷3。（《论学问思辨乃存养功夫》）
关于如何&ldo;穷理&rdo;的问题，真德秀认为穷理就是&rdo;从事物上推求义理到极至之
处。&rdo;他说：
《易》曰：&ldo;形而上者谓之道，形而下者谓之器&rdo;。道者理也。器者，物也。
精粗之辩，固不同矣，然理未尝离乎物中。知此，则知&ldo;有物有则&rdo;之说矣。盖盈
乎天地少间者，莫非物，而人亦物也，事亦物也。有此物则具此理，是所谓则也。……
则者，准则之谓，一定而不可易也。……失物之所以有是则者，天实为之，人但循
其则尔。（《大学衍义）卷5）。
这里指出：理是形而上学的&ldo;道&rdo;，是事物之则；具体事物是形而下的&ldo;器&rdo;，
从二者的关系上说，理是形而上者，事物是形而下者，二者虽然有精粗之别，但
&ldo;理未尝离乎事物之中&rdo;，这就是人们所说的&ldo;有物有则&rdo;。这种说法基本上是合
理的。问题是，他虽然认为形而上学的&ldo;理&rdo;不能离乎具体事物而存在，提出了
&ldo;有此物则具此理&rdo;的主张，但又错误地认为，一物之所以有一物之则，&ldo;天实为
之&rdo;就是说事物之&ldo;则&rdo;不是该事物自身所固有的。粗看起来，这种&ldo;理未尝离乎
事物之中&rdo;的思想是合理的，然而仔细看来，归根结底这个&ldo;未尝离乎事之中&rdo;的
&ldo;理&rdo;仍然是那个独立于事物之外的、绝对的&ldo;天理&rdo;在事物中的体现。毫无疑问，
这是朱熹&ldo;物物有一太极&rdo;的理一分殊思想的翻版，是与朱熹一脉相承的客观唯心
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