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&ot;谁是你的后人!&ot;石头大师的这一句话有如天边轰然的一棒响雷,乌去密布中撕开天幕的闪电一样。
在解脱者的眼中,自他一体,自觉就是觉他,哪里有什么前人后学、主人奴婢呢?这无非都是自心的妄念吧!
从无始劫看来,我们流转不断的前世正是我们的&ot;前人&ot;,如果我们不找到解脱之道,继续在生死波涛中浮沉,我们就将是自己的&ot;后人&ot;,--我们的身体就是证据,谁是我们的后人呢?--
在这段公案里,我们还可以看到禅师如何以严峻的手段教化弟子,读到&ot;我早知汝来处&ot;让我们知道,禅师所说的&ot;印可&ot;乃不是虚幻的名目,这应该也是做为一位禅师(能看出弟子的来处)最根本的资格了。
由于知悉弟子的来处,那么一切逼人的手段都不是可怕的,而是充满了无限的期许与慈悲。
人间游行
读《阿含经》最常从眼前跃起的是四个字:&ot;人间游行&ot;。
佛陀成道以后,在人间各处游化,有时也到天上去说法,在《杂阿含经》最后一部分,都是佛陀为鬼神说法的记载,很有意思的是,佛对&ot;天子&ot;说法总是住在舍卫国的槮树给孤独园,天子们则都是在半夜来请佛陀开示。而在佛为夜叉鬼、针毛鬼、鬼子母等百千诸鬼说法时,都是佛陀在&ot;人间游行&ot;,晚间接受鬼的供养,住在鬼所变化的居处。
经典一开始的时候,都是:
&ot;如果我闻。一时,佛在某某国人间游行……&ot;
我很喜欢经典这样的开头,光是&ot;如是我闻,一时,佛在人间游行&ot;这几个字就够令人沉思了。
《增一阿含经》的&ot;听法品&ot;里,曾记载佛陀到刁利天宫为母亲摩耶夫人说法。
帝释问佛:&ot;为用天食?为用人食?&ot;
佛言:&ldo;用人间食。所以然者,我身生于人间,长于人间,于人间得佛。&rdo;
于是,佛在天上就吃人间的食物(在天上想来,是十分粗糙的东西),共吃了三个月,娑婆世界的众生很想念佛,优填王首先用榭檀木刻佛像,波斯匿王首先用黄金塑佛像,传说这是佛教有佛相的开始。
经上还有一位佛的弟子,死后升天,怀念佛陀,以神通力变化到佛面前,可是他身体却站不起来,他细致的身体如酥油一般软瘫在地上,一时不知如何是好,佛陀教他身体变粗糙一点,才能在人间站立。
相对于六道里的天道、阿修罗道,乃至于鬼王,人都是非常粗糙的,吃的食物也很不佳,这真是无可如何的事。
不过,当我们想到佛陀选择在人间成道,并且乐于在人间游行,即使住在辉煌的天宫,仍然与我们一样吃着人间粗糙的食物,光是如此,就值得我们感恩,因为仅仅&ot;人间游行&ot;四字就有深刻的大慈悲在。
我们也是天天在人间游行,可是我们做了什么?又想选择了什么呢?
珠玉枇杷
到南投山乡间灵源寺去拜见妙莲老和尚,已经干旱了数月的中部,在这一天突然大雨滂沱,许多人家都把家里的塑胶桶子搬到庭院外面来承接雨水,这样的惜福画面已经许久没有看见了。
车子在泥泞的山路间转半天,司机说再也上不去了,我们于是下车在雨中步行,雄浑的寺院在山的顶端,沿路可以俯望雾气山风中的梯田,春耕后的稻子正欢欣的抬头看满天的绵绵之雨。
我想到今天天未亮就被朋友唤醒,他说:&ot;我们一起去看一位非常伟大的法师。&ot;
他讲的法师正是妙莲老和尚,妙老从前住在香港,曾经闭关长达二十几年,因此往往只闻其名,未能新仰他的风采,一个有二十余年的时间闭住在关里,未能亲仰他的风采,一个人有二十余年的时间闭住在关里,而竟然盛名满天下,得到中外人士的景仰,这也算是一个神奇的事吧!
妙莲老和尚最神奇的还不在此,他曾修习净土法门的&ot;般舟三昧&ot;多达十几次。&ot;般舟三昧&ot;是很难的修行方法,每修一次要九十天,在这九十天中要二十中小时保持在念佛奔行的状态,不能有一丝昏沉。在关房中横挂着一条绳子,行香念佛累到不能支持时,只能在绳上稍微靠,像这样想象中只有古人在修行的法门,没想到今日仍有人修,而且连修十几次。
我曾访问过台北十访禅林的住持从智法师,从智师父曾修过四次&ot;般舟三昧&ot;,他说到修&ot;般舟三昧&ot;时的经过,九十天不眠不休,到最后连绳子也不敢靠,因为一靠便倒,只好用绳子把自己的双手绑着挂在墙上,即使是如此,身体犹一直往下坠去。听得我心弦震动,久久难已。
从智师父说:&ldo;很可惜一直没有修成功,应该一天二十中小时都保持清明,可是我最多只能保持二十二小时的清明,另外有两小时总是破不了。&rdo;
&ot;师父,什么叫般舟三昧的成功?&ot;我说。
他说:&ldo;成功就是破了一切执著,达到无人相、我相、寿者相、众生相。&rdo;
从智法师经常说的一句话是:&ot;修行是骗不了人的。即使不开口,也知道有没有。&ot;
这两位修行&ot;般舟三昧&ot;的师父都是我所崇敬的,他们使我们在茫茫的人世中闻到了修行者的消息,好像在山林间的危壁上看见一株纯净的百合花开放,香气在四周流荡。
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