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第24章（第1页）

兰花本是山中草，

还向山中种此花;

尘世纷纷植盆盎，

不如留与伴烟霞。

直到我种了野生的兰花，才稍稍体会了板桥写此诗的心情，他这是用来自况，不愿意在山东当七品官，希望回到自己的家乡与烟霞为伴。

郑板桥留下许多兰画，他的兰花与一般画家所画不同，他常把兰花与荆棘画在一起，认为荆棘也是一样的美，用以象征君子与小人杂处的感叹。晚年的时候，他爱画破盆的兰花，有一幅画他这样题着：

春雨春风洗妙颜，

一辞琼岛到人间;

而今究竟无知已，

打破乌盆更入山。

用来表白心中渴望辞去官职追求自由的志向，但也说明了兰花本身的遭遇。从琼岛来到人间的兰花，虽种在细心照顾抚的盆中却失去了山中的许多知已呀!

一个人本来自然活在世间，没有什么欲望，但当他过惯了娇贵的生活，就如同生在盆里的兰花，会失去很多自由，失去很多知已，所以人宁可像野生的兰花，活在巨石之缝、高山之顶、幽谷深处与烟霞作伴。这是自由与自在的追求，正如郑板桥最流行的一幅字所说：&ot;难得糊涂：聪明难，糊涂难，由聪明转入糊涂更难;放一着，退一步，当下心安，非图后来福报也。&ot;

我最喜欢郑板桥写给儿子的四首儿歌：

二月卖新丝，五月粜新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。

耕苗日正午，汗滴禾下土。谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。

昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。

九九八十一，穷汉受罪毕。才得放脚眠，蚊虫獦蚤出。

这歌中充满了大悲与大爱，真如深谷中幽兰的芳香，无怪乎当他被富人杯葛离开潍县令的任所时，百姓跪在道旁流着眼泪送他辞官归里。郑板桥终于回到家乡，像一株盆中的兰花回到山林，他晚年的书画为中国写下了光灿灿的一页。

我不是很喜欢兰花，因为感觉到它已沦为富者的玩物，但一想到山间林野的兰花丛时，就格外感知了为什么古来中国文人常把兰花当成知已的缘由。名士与名兰往往会沦为官富人家酬酢的玩物，尽管性格高旷，玉洁冰清，也只能在盆里吐放香气，这样想起来就觉得有无限的悲情。

从山地青年手里买来的野生兰花，几个月后终于枯萎了，一直到今天我还不确知原因，却仿佛听见了板桥先生的足声从很远的地方走近，又走远了。

唯我独尊

&ot;每当我们拜访佛寺时，总是见到许多佛像以打坐的姿势端坐着，而即使是以立姿站着，也不会像基督徒一样向天仰望，好像期待什么似的。大凡是佛，总是反观自己，不向外求。佛徒的信心不向外觅，只向内看&ot;。这是日本禅学大师铃木大拙在《禅的信心》中说的话，说明了佛教的信仰最要紧的是&ot;反观自我&ot;，不像别的宗教是&ot;仰观天上&ot;。

他又说：&ot;什么是自己呢?想在书本里或在别人的言教里数寻这个真理，犹如计数别人的钞票，不论你数多少，都是别人的，而不属于你。犹如银行家计数不在银行里面的钞票!现在且回头来看看你自己家里吧，看你多么富足啊!你无得无失。你所需要的一切都在你的里面，只是你通常并不知道你是多么富有而已，这个内在的自我，或者灵魂，或者心灵中，储满了你所需要的一切;没有一样东西需要向外寻求&ot;。

所以，佛教的修行中，相信自我、肯定自我、回归自我、反省自我都是非常很需要的，我们要回到自我才可能开启大悲大智的佛性。但是，回到自我并不是否定佛菩萨的力量，我们把&ot;自我&ot;与&ot;佛菩萨&ot;做一分别，乃是站在一个相对的层次上，如果能超越了相对的层次，就没有&ot;自力&ot;与&ot;他力&ot;的分别，因为超越了相对的层次，佛菩萨与众生还有什么分别呢?佛菩萨是我们自心之流露，我们又何尝不是佛菩萨的法身呢?我们心里可以涵藏无数的佛与菩萨正如佛菩萨的心中有无量无数的众生一样呀!

从铃木大拙眼中的佛相，我们看看寺院里的佛相也可以得到许多启发。我们看到每一个国家的佛像都不同，印度佛像是印度人的样子，日本佛像是日本人的样子，中国佛像是中国人的样子，这是因人种不同，人心里的佛也不一样。在时代的流变中，我们看到唐朝的佛像多胖大稳重，宋朝的佛像则纤细温柔，每一代都有很大的不同。我家里供奉了两尊观音菩萨，一尊是仿宋的&ot;千手千眼观音菩萨&ot;，一尊是藏人铜铸的&ot;十八臂准提佛母&ot;，他们的长相就很不同了。

这使我们理解到，所有佛菩萨相貌的呈现都是以自己为本位，并相信自己本来与佛无异，可见心外有佛不是大问题，心内无佛才是大问题。心内若有佛，佛不管以什么面目存在着，又有什么要紧呢?

我想起佛陀在幼年时代曾说过：&ot;天上天下，唯我独尊&ot;。当时被预言成他将是统一全印度的圣君，可是后来舍弃王位，证得佛道，因此，这唯我独尊的&ot;我&ot;应该重新思考，这个&ot;我&ot;是佛陀在代众生发言，天上天下哪里有什么比得上真实的自我呢?这个&ot;我&ot;是禅宗&ot;自性&ot;、&ot;无位真人&ot;的我，也是密宗&ot;即身成佛&ot;的我，也是净土&ot;自性弥陀&ot;的我!

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