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第264章 归有光（第1页）

苏泽参加过浙江的讲学，但是他到南直隶之后一直都忙忙碌碌的，从没有参加过文会。

既然对方邀请，苏泽倒是也想要见识一下扬州盐商的文会。

卢窦也不是傻子，他发现许国隐约以苏泽为首，事事都要看他的眼色，就知道苏泽是这一行人中的领导者。

他对着苏泽说道：“好叫几位公子知晓，今日府上有一位贵客。”

贵客？

卢窦有些得意的说道：“本次文会，是震川游学到了扬州，用我家园子办的文会。”

徐时行和许国都露出惊讶的表情，苏泽问道：“这位震川先生，可是项脊生？”

卢窦得意洋洋的说道：“正是归项脊也！”

好嘛，这又遇到了教科书中的名人了。

归有光，号震川先生，因为他读书的书斋叫做项脊轩，又有名篇《项脊轩记》，所以世人也都称呼他为项脊生。

归有光是苏州府人，不过他和徐时行并不是一辈人，此时他已经五十岁了。

归有光和徐渭一样，都是少年成名，早早考上秀才，但是在后面的科举中却不顺畅。

不过比徐渭好一点的是，归有光前年终于中了举人，只是会试考不上而已。

虽然科举不顺畅，但是归有光的文名却很大，如今隐约是文坛上另外一支宗派的领袖，和刑部诗社的王世贞分庭抗礼。

苏泽在嘉靖三十三年穿越，如今已经是嘉靖三十七年，他已经穿越四年了。

这四年，他对于大明朝也有了更深的了解。

整个大明朝，以朝堂为核心，除了政客官员的圈子之外，还有另外两个圈子。

一个就是学术圈子，这一派目前最有影响力的，自然就是占据学术统治地位的心学。

而心学的宗主就是徐阶，因为徐阶算是心学的三代弟子，也是王阳明二代三代弟子中官位最高的，他一直邀请心学宗师进京讲学，扩张心学的影响力。

当然学术圈子中也不是心学一家独大，比如严嵩就不完全属于心学的嫡脉，虽然他不反对心学的学术，但是对于心学的态度也是比较忌惮的，曾经多次顺从皇帝的命令禁毁书院。

除了心学之外，还有脱胎于心学的泰州学派，但是这一派在朝堂上的影响力比较弱，只是在南直隶等部分地区流行。

学术圈子和政治圈子联系是最为紧密的，甚至可以说是你中有我，我中有你。

苏泽之前在泰州讲学，就是想要借着“泰州学派”的壳子，宣传自己的政治理念，发挥学派的影响力。

学术权威一旦步入朝堂，就能很快的成为政坛领袖，这其中最好的例子就是徐阶了。

而心学的得势，也让更多的读书人开始研究心学，想要通过学术获得政治利益，这也是如今学术圈子喜好空谈，但是人人都要标榜研究心学的原因。

学术圈子和朝堂联系紧密，另外一个圈子就和民间联系更紧密了，这就是所谓的文化圈。

严格的说，苏泽靠着《牡丹亭》和《南柯梦》，在这个圈子也是很有名气的，只是苏泽从来没有主动参加过文人圈子的聚会。

如今大明文坛，主要是两个山头。

一个是被贬谪到云南的杨慎，杨慎是本朝大礼议斗争的失败者杨廷和的儿子，虽然政治上失意，但是杨慎的文学造诣非常高，他的作品一问世就会立刻印刷出版。

杨慎虽然被贬官，但是他出身宰相家，文采又高，所学庞杂，所做的诗词都是文风华丽的台阁体。

另外一个派系就是王世贞李攀龙等年轻官员，提倡复古的复古派，和当年唐宋古文运动一样，王世贞主张重返盛唐的气象，不拘泥于诗词的格式音律，或者无病呻吟的虚伪教化内容，提倡真情实感，也就是所谓的“真情说”。

文化圈子虽然不如学术圈子距离朝堂紧密，但是在天下世人中有着巨大的影响力。

比如徐渭这样的人，虽然都没有出仕做官，但是靠着文采名扬天下，也成了浙江士人的领袖。

再比如杨继盛。

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