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第60章（第1页）

白丘说：&ldo;所谓学问，就像骨头，手、脚等的芯。但只有这个是另外。&rdo;

牧师指着头。

&ldo;到这里，骨头就不是芯了，而是一种围篱。芯是脑细胞，骸骨只是包住它，保护它。&rdo;

虽然是很普通的比喻，但听得懂。

&ldo;因为我不是学者而是牧师，所以本来应该说明有关内在的东西，但我没办法，只好说明外侧了。你的目标是沿着外侧说明内在吧，然而你却只看见内在，所以裹足不前。真是劳心劳力的学问啊。&rdo;

白丘边笑边把酒喝干。

然后牧师把脸转向降旗，说：&ldo;可以教我一点关于宗教心理学的东西吗？那是追求什么的学问？&rdo;

降旗回望他。捕捉不到牧师的视线，因为眼镜片映着西式烛灯的火影。光是眨眼，读不出眼神。话说回来。

知道那种事要做什么呢？

降旗的疑虑没有消失。

&ldo;与宗教有什么关联？&rdo;白丘又问道。

&ldo;当然，所谓宗教心理学的研究信仰的学问。虽然同以宗教为研究对象的学问，却与社会学或民俗学不同，是无法用调查或统计量化的领域，所以很难客观论述。因为信仰存于心中。现在的主流是行动主义的心理学，所以无法排除意识来思考的宗教心理学位居下风。&rdo;

&ldo;现在没有了吗？&rdo;

&ldo;有啊，不会消失的。唉，这里能说的，首先是正心向佛‐‐这是入信或改变宗教时的心里。也就是为何要拥有信仰？其次好像是将其视为神秘体验为中心的宗教现象。然后，宗教情操‐‐这是宗教性的敬畏之心或喜乐之心等感情的问题。还有，宗教性人格的完成度吧。亮，你问这些要做什么？&rdo;

&ldo;啊。&rdo;

牧师害羞地搔搔鼻头：&ldo;哎呀，有什么关系啊。那个，你说的神秘体验是？&rdo;

&ldo;当然就是所谓神秘的体验喽，这是最难懂的。无论什么情况，都是个人体验，因此无法判断真伪。不过，只看&lso;正心&rso;一词，就有从分裂经过戏剧性经验而统合的心理学性的公式。不需要依据詹姆斯所奠定的宗教心理学为基础，因为所谓戏剧性的正心才是真正的正心的想法已根深蒂固，这时候，所谓&lso;戏剧性&rso;的部分才是问题所在。不过既然说了是戏剧性的，也就无法适用于每天一点一滴地建筑宗教性人格，借由努力而达成的正心。&rdo;

&ldo;你在指我吗？&rdo;

&ldo;不，这种想法有点偏颇。必须再多加考虑个人直到正心为止的社会或传统的脉络。并且，詹姆斯所谓能理解的正心本身，似乎被新教主义的正心先决定了，这种想法也必须舍弃‐‐关于这点，是从你那里听来各种新教知识后，我才察觉的，不过，也有参考的价值。还有，在说明宗教性情操上，神秘体验也是不可或缺的。有位奥图（注：奥图〈rudolfotto，一八六九～一九七二〉，德国神学家，宗教学家。）先生，为所谓&lso;神圣相会&rso;（nuo）的概念下了定义，你只要想像，这是从所谓&lso;神圣&rso;的概念中，去除掉合理的意义或道德性的伦理意义就行了。也就是说&lso;非合理的神圣&rso;，这就是神秘本身。根据他的说法，这是引发人心中的某种感情，也就是说，所谓宗教性的感情，便是在讨论与神圣相会有何关联的问题。如果排除了这一点，那与一般心理学就没什么两样了。&rdo;

&ldo;神圣相会吗？&rdo;

白丘一口气喝光朗姆酒。

那举止非常豪爽，怎么看也不像个神职人员。

&ldo;很有趣的学问嘛。&rdo;

&ldo;我不这么认为喔。&rdo;

降旗在自己的酒杯里斟满酒。同样模仿无赖的态度，却一点也不像。

&ldo;对我而言，宗教太过沉重了。世界上的宗教多如繁星，且分为许多派别，如果要钻牛角尖，每个宗教都不同。这些散乱的东西形成集团组成一个派别，这些派别集合起来形成一个大宗教。明明是全然不同的东西，一旦聚合，又变成相同的东西了。&rdo;

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