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第7章（第1页）

至于说老师与学生之间的道义关系、感情关系，除非这位老师很有地位。据我所经验的，每个学生要拿学位，作论文的时候，便随时来找：&ldo;老师怎么办?&rdo;很亲切。我还碰到过这样的事实，有个要拿学位的学生天天来，来了非常恭敬，甚至觉得他恭敬得过分，我家里的孩子们说：&ldo;这个学生好，真有礼貌。&rdo;但是，你得注意，这是&ldo;币重言甘&rdo;哪!他也的确送礼来，还送得蛮讲究，我说你送礼送得这么重，虽然有研究费领，可是一个月的研究费也不够买这些东西，何苦呢?他说：&ldo;对老师应该恭敬。&rdo;我晓得这不是诚意的话，因为他的言语太恭敬，太甜了。&ldo;巧言令色&rdo;、&ldo;币重言甘&rdo;是靠不住的。结果毕了业以后连影子都看不见了。这就是现在中国文化的怪现象，是文化道德的普遍事实。国民道德的修养从教育界开始，是应该彻底研究的，所以我在这里要讲到师生的道理。

吕端大事不糊涂

现在，孔子告诉我们说，这个学生&ldo;入则孝&rdo;，在家里是个孝子。（怎么才叫孝，下面有很多地方研究孝道，在此暂且不谈。）&ldo;出则弟&rdo;，出门在外面与兄弟分开了，怎么弟呢?就是在外面，对朋友、对社会、对一般人能够友爱，扩而充之爱国家、爱天下都是这弟字的意义。&ldo;谨而信&rdo;，作人非常谨慎，但是谈到这&ldo;谨&rdo;字要注意，不要变成小器。谨慎与拘谨是两回事，有些人作人很拘谨，过分了就是小器。&ldo;谨慎&rdo;在历史上有个榜样，就是我们中国人最崇拜人物之一的诸葛亮。所谓&ldo;诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。&rdo;这是一副名联，也是很好的格言。吕端是宋朝一个名宰相，看起来他是笨笨的，其实并不笨，这是他的修养，在处理大事的时候，遇到重要的关键，他是绝不马虎的。那诸葛亮则一生的事功在于谨慎，要找谨慎的最好榜样，我们可多研究诸葛亮，这里暂且不提。

总之，所谓谨慎不可流于小器，这点修养要注意，这个人能谨慎处世而信‐‐在人与人之间，人与社会之间，一切都言而有信。同时又&ldo;泛爱众&rdo;，有伟大的胸襟，能够爱人，尤其在此时此地来讲，对同志的友爱，扩而充之，对其他人的友爱。理论上讲起来很容易，而广泛的爱人，那就是&ldo;君道&rdo;&ldo;师道&rdo;的综合，爱天下人就如爱自己一样，理论容易，要修养到如此真难。孔子说，假使一个人对这些都做到了，&ldo;而亲仁&rdo;，再亲近有学问道德的人做朋友，&ldo;行有余力则以学文&rdo;，做到以后，还有剩余的精力，然后再&ldo;学文&rdo;，爱作文学家也可以，爱作科学家也可以，爱作艺术家也可以，爱作别的都可以，那是你的志向所在，兴趣问题，可以量力而行，各听自由。

饮食男女

子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋

友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。

这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是作人做事。子夏比孔子少四十四岁，他的名字叫卜商。孔子死后，在战国开始的初期，他讲学河西，在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受他的影响很大。所以这也是我们大家要注意的。领导历史、领导国家社会的，到底还是学问思想。

现在引用子夏的话，证明学问是什么。我们看原文&ldo;贤贤易色&rdo;，两个贤字，第一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的。第二个贤字是名词，指贤人‐‐学问修养好的人。&ldo;易色&rdo;，古人如宋儒他们，是怎么解释的呢?他们对&ldo;色&rdo;字解作&ldo;女色&rdo;、&ldo;女人&rdo;、&ldo;男女之色&rdo;了。（孔子被人叫打倒，就是这样受冤的。）&ldo;贤贤易色&rdo;就是看到贤人‐‐有学问道德的人，马上跟他学了。&ldo;易色&rdo;，女色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的说法，我认为孔夫子不是圣人了。因为圣人，是不会违反人情的。孔子在《礼记》里讲&ldo;饮食男女，人之大欲存焉。&rdo;的确是孔子对于人生的看法‐‐形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个性的问题，一个生活的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。有时候看到有关中国文化的文章说&ldo;食色性也&rdo;是孔子说的，错了，这句话不是孔子说的，是与孟子同时的告子说的。以后引用文章，不要将错就错，一错再错。

这个性的问题，究竟先天的性或后天的性呢?以后再讨论。但宋儒解释&ldo;贤贤易色&rdo;，为了作学问，都可以把自己的妻女或丈夫丢开，这是不通的。

这个&ldo;色&rdo;字，很简单，就是态度、形色，下面还有证明，所谓&ldo;态色&rdo;就是态度。&ldo;贤贤易色&rdo;意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常情。

&ldo;事父母能竭其力&rdo;是讲孝道。这句话有一个问题产生了，子夏为什么提到&ldo;竭其力&rdo;呢?重点在这个&ldo;竭&rdo;字。过去一般人讲到对父母的孝顺，是&ldo;非孝不可&rdo;。其实孝道也要量力而为，孝要竭其力，不要过分了。前一两年，有个年轻人基于天生的（不是教育的）孝心，为了孝养父母，去做了小偷，犯了法，对于这样行孝的人，在心理道德上，我们觉得这个人&ldo;非其罪&rdo;也，因为他为了孝顺，为了医母亲的病，结果偷了钱，犯了法，这是可以原谅的。但是在学问修养上看，对他的批评是&ldo;这个人没有受良好的教养&rdo;。在道理上来讲，这个青年是好心，但是好心要学识来培植它，使他知道要&ldo;竭其力&rdo;而不要做过分的事。中国古人有两句话综合起来的一副对联说：&ldo;百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。&rdo;其&ldo;原心不原迹&rdo;就只看他的心孝不孝。比如一个人很穷，想买一罐奶粉给父母吃，但实在没有钱，买不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢积蓄点钱再去买。只要有这个心，只要他这份情感是真的，我们就不能说他不孝。&ldo;原迹贫家无孝子&rdo;，如果一定要在事实上有表现，那穷人家里就没得孝子了。这个道理非常清楚，我们用这个道理来解释，就是说明&ldo;事父母能竭其力&rdo;是尽自己的心力做到了就是孝。

&ldo;事君能致其身&rdo;这个&ldo;君&rdo;字，成为过去打倒孔家店的口实。他们认为这是专制思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条。事实上不是这么回事，我们先要了解中国文化的&ldo;君&rdo;字是什么意思。从文字的字形上看，&ldo;君&rdo;字古写，头上&ldo;尹&rdo;字，&ldo;尹&rdo;字的古写是&ldo;丮&rdo;。我们的文字，是由图案演变而来的，手里拿一根拐杖，下面一个口，代表一个人，这个人年龄大了，学问道德很高，拿根拐杖，也等于指挥杖，所以凡是拿拐杖的，指挥杖的，都是君。后来才转借变成皇帝的专用，其实中国文化中的&ldo;君&rdo;也不是皇帝的专用词，比如我们过去写封信给平辈，不好称他先生，也不好意思称他老弟;乃至一位老师写给学生，这位老师谦虚一点就称学生&ldo;某某君&rdo;，如果说君是代表皇帝，就是&ldo;某某皇帝&rdo;了，通吗?没有这回事。日本人学我们中国文化，写信通常都是以君为尊称词。

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