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行己有耻:做事不能用肤浅的事物简单衡量
子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”
曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”
曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!——抑亦可以为次矣。”
曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也?”
生活中,我们经常会遇到有人这样评价自己:“我这个人最大的优点就是‘言必信,行必果’。”今天觉得诚信是很了不得的品德,但是在孔子看来“言必信,行必果”是“硁硁然小人哉”的行为。这里的“小人”不是骂人,是指德行境界不高的人。“言必信,行必果”,只能算普通人中铿锵有力的守信者。
子贡有一天问孔子,怎么才能够算是“士”。不是每一个人都要追求成为君子,成为比君子低一点的“士”也很了不起。《道德经》中有云:“古之善为士者,微妙玄通,深不可识。”说的是“士”很了不起。
有目标、有追求,对自己的道德修养有要求的人,叫作士。
如何才能够成为士?
孔子说“行己有耻”,就是慎独。“行己”,一个人待着的时候,都有耻、有底线,知道有些事不能做,不能人前一套背后一套。《礼记·中庸》中说“君子慎其独也”,与之一脉相承。
“使于四方,不辱君命”,出使到各个地方,能够办成事。子贡是外交家,又是商人,经常代表国君出使。所以孔子说:“你能够保持住自己内心的底线,出去能够办成事,就算是士了。”子贡其实做得不错。
子贡问他:“以上标准有点难,如果做不到的话,比这个低一点的标准是什么?”
孔子说:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”宗族乡党都能有好评,做到孝敬父母,跟兄弟友爱。
子贡接着问:“要让宗族乡党都赞许,这个要求也不低,有没有入门级的标准?”
孔子说:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!——抑亦可以为次矣。”言必信,行必果,也叫作小人之信。就是作为一个境界不那么高的人,这也算是不错的一个表现。
我们要解释清楚,为什么孔子对于言必信、行必果并不是那么看重。
信和通达比起来,哪个更重要?
比如,我们承诺了别人一件事情,后来情况发生了巨大的变化,发现原来的计划完不成。此时,如果要兑现小人之信,把这件事给办成,坚守自己的信誉,需要付出极高的代价。而且很有可能,在坚持完成承诺的背后,会损害到更多人的、更大的利益,显然得不偿失。
所以应该怎么做呢?通权达变。当变化出现时,要能够快速地做出反应,立即协商,找到一个更恰当的解决方案,不至于让大家的利益受到重大损失。
假如要言必信、行必果,任何一个善战的将军也不敢说自己能达到这个要求。战场上的局面总是在不断地发生变化,战术必然要不断地调整。
假如要言必信、行必果,任何一个经商的人也不敢说自己完全做得到。商业合作,本身就需要与合作伙伴不断地保持沟通,共同面临VUCA(乌卡)时代。VUCA是Volatility(易变性)、Uncertainty(不确定性)、Complexity(复杂性)、Ambiguity(模糊性)的首字母,“VUCA时代”即“变幻莫测的时代”。我们当下就是处在高度不确定的、高度变化的这么一个时代。
如果只是讲究小人之信,那就只能做最简单的、变化度最低的、自己一定能够掌控的事情,才敢说“言必信,行必果”。
通权达变才是君子所需要学会的本领,其核心不是“信”,而是“易”。易者,移也。一件事情合适不合适,对大家有没有好处,都需要沟通、商量、同步信息、头脑风暴,要一起来面对和解决问题,而不是简单地按照最初的规划处理。
处理变化度很低的事情,可以掌握“言必信,行必果”的准则,这就是孔子为什么说“硁硁然小人哉!——抑亦可以为次矣”。这种人也算不错了,因为至少是一个讲信用的小人。
最后,子贡问孔子:“今天这些当政的人,属于哪个级别?”其实指的就是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。
孔子“噫”地感叹了一句。在今天的河南、山东一带,还有用“噫”这个字来表示感叹的。孔子说,都是斗筲(shāo)之人(一斗十升,一筲五升),何足算也。
在孔子看来,这些人器量小,每天算计的都是升斗小民之事,他根本不愿意评论这些人。
我们形容一个人,往往会说器量如何。器量就是一个人能承载重任的多少。孔子曾说,子贡像是祭祀的器具,这个评价可不低。
孔子提倡的是“君子不器”,就是不要把自己变成一个没有弹性的、马上就能被人测出心量的器具。
在孔子眼中,当今从政的人是斗筲之人,他们的器量不但能被看到,而且很小,他们只是追求蝇头小利、追求名声、追求面子。
生活中,一个人创业也好,打工也好,只是为了面子生活,就叫斗筲之人。哪怕是成功的创业者,其目的单纯的就是追求上富豪排行榜,也叫斗筲之人。
我们要追求的应该是不能用肤浅的事物来简单衡量的一种境界,这才是孔子提倡的。
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