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第71章(第1页)

关于郑板桥,第一,迷恋美少年,对于清朝文人而言,是一种时尚。郑板桥好不扭捏地表达自己对正太的仰慕,就说明了当时社会对同性恋的包容远远超出现代一般人的想象。像李渔那样瞧不上同性恋的,反而成了异数。清朝政商名流、文坛巨子都以追捧梨园男优为荣。昆曲一哥王紫嫁就非常有名士缘,钱谦益、龚鼎孳、吴伟业,这江左三大家,都写了无数肉麻诗歌献给他,为之神魂颠倒。

第二,装穷、装淡泊,这是中国文人的业余爱好之一,标榜自己清高,夸大自己的窘境,很多时候也是一种文学修饰,为了自怜自伤、渲染情绪、博取同情甚至争取赞助等多种目的。

我在文章里引用过,鲁迅就直接说了,郑板桥既题“家书”,又刻出来给人看,“不免有些装腔”。他所谓“难得糊涂”,只不过“叉手叉脚”地“表现了一点名士的牢骚气”而已。

郑板桥所表现出的人格分裂和自相矛盾,在历代文人身上,甚至是我们每个人身上,都可以看到。一面仇富、一面希望自己有钱;一面骂潜规则,一面塞红包找关系;一面恨社会不公,如果享受特权又会得意或暗爽。事实上每个人身上都有多种人格,我写郑板桥的伪善,又何尝不是一种自省。只是我们的主流宣传,会特别夸大历史人物的某一种人格,同时消灭多种元素在同一个身上共存的可能性。人们习惯了一元论,你告诉他们复杂才是正常的,他们却听不进去了,活在谎言里反而自在。

因为一个人的主要特质去喜欢他,比因为一个人的完美而去喜欢他,要理性多了。因为完美本身就是个伪词,经过了美化、崇高化、道德化的重重工序。

5、然后再来谈谈“宋代文坛小s”李清照吧,其实我感觉小s是个表面离经叛道,其实一言一行都在她所设定的规范里的女性,这是不是李清照与她最大的共同点?

恩,可以这么说,小s在该结婚时结婚、该生育时生育,与老公恩爱,对公婆孝顺,非常符合主流价值观,她的离经叛道,在我看来,要么是从前青春期的叛逆姿态,要么是《康熙来了》里的一种节目效果,在微博上的小s,正常、温情、主旋律。

李清照的小叛逆,在现代女人看来完全不算什么,喝点小酒、打点小麻将和老公秀恩爱,写诗调调情,完全就是小清新啊,但在宋代正统文人的审视下,李清照就过火了,因为在男权社会,按规定良家妇女必须24小时装纯。其实我也是在李清照的词中读出她的小情趣、小任性、小叛逆,才因为这个女人的真性情而特别喜欢她,比语文教材中那个干巴巴的爱国词人,要鲜活多了。

6、接下来是另一个济南老乡——文坛杀人兴趣小组组长辛弃疾了,我很爱你那句“人家的人生明明想演成武打片,却被误会成文艺片”,请形容一下你眼里的辛弃疾?

铁汉柔情这个词,就是为辛弃疾发明的。一个男人,会写一流情诗、会耍宝卖萌还武功高强,那么他的存在意义,就是为了把其他绝大部分男人,变成一坨坨炮灰。

7、书里很多地方你都秉持这么一种看法,就是“男男友情是个冷笑话”“表面好朋友其实好基友”,比如说杜甫对李白的痴恋,以及李白因为对孟浩然有情而与王维产生心结。你真的不相信男人之间有惺惺相惜的友情吗?还是说这只是一种艺术夸张手法?

其实我读古人写的书,有个很大的感慨,我们现代人,比古人迂腐,对性别属性特别在意,有很多人会对伪娘、同性恋做出种种攻击。但是在古代,男人可以爱男人、也可以爱女人;男人可以阳刚、也可以很阴柔。他们更加承认人的多种选择、多种性向、多种自我认定,比我们当下社会的舆论限制更少。看看纪晓岚的《阅微草堂笔记》、李渔的《十二楼》、《无声戏》,里面对当时社会风俗人情的记载,两个男人共同娶另一个男人,三个人和谐快乐地生活在一起,可以;一个男人帮他死去的心爱的男人养育子女,被社会赞赏;有的地方还会每一年推出当年美少年排行榜,在集市上招贴,供其他男人挑选……

其实有时候我只是提出一种可能性,比如嵇康和阮籍,他们共处一室、同床共寝,外国专家就直接论证二者是同性恋;有时候我是用一种修辞,比如杜甫对李白,我是借他们,来写一场无我之境的暗恋,因为杜甫对李白的仰慕、欣赏和力挺,让我感动,这种爱的本质是友情还是爱情,在我看来,并不是问题的核心。

之所以我以看似很不严肃的方式去演绎这些古人的性取向,装逼地说,其实是想表达一个严肃的价值观,对性别的界限,我们能不能再豁达一点?

我只要说古人这不是友情是爱情,就会有一群人冲上来说,你这是污蔑,这个说法太淫秽太肮脏!两个男人如果是友情就干净,是爱情就肮脏就淫秽,为什么?我们可以用证据来说话,论证我到底哪里错了、哪里胡说八道了,但是下这种结论,是不是暴露了自己狭隘的观念和潜在的歧视呢?

8、杜甫他老人家真的很忙吗?都忙些什么呢?

你是要问历史中的杜甫,还是语文教材中的杜甫画像?

历史上的杜甫,忙着逃命、忙着哭穷找赞助养家、忙着同情穷人、忙着哀叹时局之艰辛、忙着仰慕李白的旷达。

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