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第 140 章 贵贱（第3页）

“大谬！持此论者不足以为人！”

对于这等自诩清高的迂腐之辈，谢拾不理会则已，一理会就开除人籍。

他起身，目光环顾了一圈，在心中酝酿了一阵子，终于讲出了自己的肺腑之言：

“太古之民，食禽兽肉而衣其皮，知蔽前未知蔽后，文字、礼乐俱无。饥则呴呴，饱则弃余者，不过植立之兽而已……”

——太古之时的人类茹毛饮血，既无文字也无礼仪，不过

是直立的野兽而已。

“而何时可以称人？明道德二字可矣！”

他胸中已成文章（），开口即生风雷。众人皆是肃然?（）_[（（），面上不由露出恭听之色，竟是与府学之中聆听训导讲学的生员相差无几l。

“道德有公私，独善其身者谓之私德，相善其群者谓之公德，二者并行不悖方为至理……人之所以贵于他物者，以其能群耳。使以一身孑然孤立于大地，则飞不如禽，走不如兽，人类翦灭亦既久矣。”

公德与私德的概念令众人耳目一新，露出若有所思之色。有人已经下笔抄录起来。

“……盖无群无国，则吾性命财产无所托，智慧能力无所附，而此身将不可以一日立于天地……故报群报国之义务，上至天子，下至匹夫，有血气者所同具也！又何来‘不在其位，不谋其政’之说？”

——既然人类依托群体而生存，修私德的同时也要尽公德，人人都有报国报群的义务，读了几l本书，难道就能不尽义务吗？

谢拾难得说话这般不客气：

“鲰生之见，何其短也！”

——小人的见识何其浅陋！

“张子有云：‘民，吾同胞；物，吾与也。’使天下为屋，人人皆为檐下之乌，同宿一檐之下，爱此屋亦爱檐下之乌！外夷侵凌，同胞受创，孰可安坐而不动？”

张子即横渠先生张载，其横渠四句可谓振聋发聩，此外他曾说过天地为父母而人类为儿女，遂以他人为同胞，万物为朋友。谢拾这番话与张子的言论俨然异曲同工。

众士子面上的神情愈发激动。

而与傅学益同行的几l人早已面如土色。

被人喷得狗血淋头已经够惨了，更惨的是被人喷得狗血淋头却还不了嘴，而最惨的是对方引经据典，言必有物，骂人都骂成一篇华章，让你的名声也随之永久流传！

他们呆若木鸡地听着。

兴奋的士人则奋笔疾书作记录：

“或曰：贵贱有等，君子岂可操持小人之事？然则我却要问：何为贵，何为贱？”

谢拾人还怪好的，为了让后来者清楚究竟是谁说出“贵贱有等，君子岂可操持小人之事”这样的话，他甚至在前面将人名都点了上去，开口便是“今有某某……”

面如土色的几l人扶着门框差点站不稳，看向谢拾的眼神仿佛在看魔鬼：不要再鞭尸了，不要再鞭尸了！他们知道错了！！

然而他们的心声注定不为人知。

他们的名声注定要传扬四海。

“孟子有言：‘民为贵，社稷次之，君为轻！’享天下之大福者，必先天下之劳；宅天下之至贵者，必执天下之至贱！是以殷王小乙使其子武丁旧劳于外，知小人之依……”

“古之帝王尚且如此，而今曲士贱儒，只知私德而无有公德，不思报国报群、御寇护民，自诩贵者不履贱业，反来笑我，殊不知贵者自贵，贱者自贱乎！”

殷王小乙即殷商帝乙，其子武丁为商高宗，《尚书》记载他继位之前就在帝乙的安排下，和普通百姓一样在外劳作多年。帝王都不嫌弃贱业，某些人还讲究上了？

谢拾只能化用“清者自清，浊者自浊”，来一句“贵者自贵，贱者自贱”了！

这一日的他简直抵达骂人一道的巅峰。谢拾只觉得以后的自己恐怕都很难超越：

“以我观之，疆场杀敌、护国护民者，贵也！耕其田地，自食其力者，贵也！交赋税，行徭役，奉君王，养父老者，贵也！空食百姓之粮，受国家之禄，摇唇鼓舌而无所作为者，天下之至贱何能及也？”！

（）

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