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第13章（第2页）
他的结论也和西方现代哲学相接近，便是：即使在上帝眼里，世
界也没有一个本来面目。作为造物主，上帝看世界必定不像我
们看一幅别人的画，上帝是在看自己的作品，他一定会想起自己
有过的许多腹稿，知道这幅画原有无数种可能的画法，而眼前的
世界只是实现了其中的一种罢了。如果我们把既有的世界看做
这实现了的一种画法，那么，我们用海德格尔的&ldo;存在&rdo;概念所喻
指的就是那无数种可能的画法，上帝的无穷创造力，亦即世界的
无数种可能性。作为无数种可能性中的一种，既有的世界并不
比其余一切可能性更加实有，或者说更不具有虚构的性质。惟
有存在是源，它幻化为世界，无论幻化成什么样子都是一种
虚构。
第一，存在在上帝（即造化）的虚构中显现为世界。第二，世
界在无数心灵的虚构中显现为无数个现象世界。鉴于此，可不
可以说，虚构是世界之存在的本体论方式?
据我所见，史铁生可能是中国当代最具有自发的哲学气质
的小说家。身处人生的困境，他一直在发问，问生命的意义，问
上帝的意图。对终极的发问构成了他与世界的根本关系，也构
成了他的写作的发源和方向。他从来是一个务虚者，小说也只
是他务虚的一种方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的写作之
夜，他不可能只是一个编写故事的人，而必定更是一个思考和研
74探究存在之谜
究着某些基本问题的人。熟悉哲学史的读者一定会发现，这些
问题皆属于虚的、形而上的层面，是地道的哲学问题。不过，熟
悉史铁生作品的读者同时也一定知道，这些问题又完完全全是
属于史铁生本人的，是在他的生命史中生长出来而非从哲学史
中摘取过来的，对于他来说有着性命攸关的重要性。
取&ldo;务虚笔记&rdo;这个书名有什么用意吗?史铁生如是说：&ldo;写
小说的都不务实啊。&rdo;写小说即务虚，这在他看来是当然之理。
虽然在事实上，世上多的是务实的小说，这不仅是指那些专为市
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