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僧稠在鹊山修行时,也有神来挠之,抱肩捉腰,气虚项上,僧稠因而入甚深禅定,九日才起。
后来,他住在怀州王屋山,闻两虎相斗,咆声震动山林,僧稠用锡杖丢去,两虎止斗而去,这时有两卷仙经出现在他的禅床,他说:&ot;我本修佛道,岂拘哉中长生者科?&ot;说完,仙经就消失了。当他移住青罗山的时候,有时打坐疲困,在床前舒脚,便有天神来扶脚,令他重新跏坐。
这使我们知道,修行者四周必有神异之事,神人或扰或助,那是犹其余事,若能心净神空,则神通是自然的外境,既是外境,就应该放下。
何况恶人
日本净土真宗的祖师亲鸾上人有一册《叹异钞》传世,他有一段话令我非常非常感动,就是&ot;连善人都可以往生净土,何况恶人?&ot;
他说:&ot;具足无量虚妄和烦恼的我们凡夫,除念佛以外没有任何修行法能借以脱离此迷妄的人世,由于深切的悲悯此众生的苦难相,阿弥陀佛所发起的大悲誓愿的真意,就是为了使在这苦海中沉沦的这些恶人能够成为佛,所以能自学而归信弥陀本愿他力的恶人,正是合乎往生净土的正因(恶人正机),所以说连善人都能往生,那恶人当然就更不用说了。&ot;
&ot;持着自己的思虑分别来谈论善恶二者,说善是往生的助力,恶是往生的障碍,把它区分成二者的看法,这是不信弥陀誓愿,而以自己的想法、做法,当做求往生之业而致力勤修。&ot;
&ot;在弥陀的本愿里,是没有善恶、净秽的差别,一律都能平等的获得救度。&ot;
&ot;当我们发现到已身的恶业,而益发的想到仰仗能救度像我们这样的恶人之阿弥陀佛本愿力的话,在自然的道理下,那柔和忍辱的心也将自然涌现出来吧!&ot;
&ot;我不知善恶二者是什么,对如来本意里指的&39;善&39;能彻底了解的话,那么才可说知道什么是&39;善&39;,再说如来所指的&39;恶&39;能够彻底了解的话,那么才可说知道什么是&39;恶&39;,具足烦恼业障的我辈凡夫,在这火宅无常的世界里,一切事物都是虚假不实,如嬉戏一般,没有一样是真实的,唯有念佛才是真实的?
亲鸾的这个观念,事实上是来自善导大师所说的:&ot;要深信自身现在是罪恶生死凡夫,旷劫以来,常没常流转,无有出离之缘。&ot;
唯有我们有了超越的观点,知道善恶流转的过去,正是生死迁流的原因,知道佛菩萨并不会因恶业的过去而舍离我们,我们才能真实体贴阿弥陀佛悲愿的本怀。
在纯粹的佛力里、在阿弥的怀抱中、在不可思议的悲愿庇护之下,我们是多么幸福,能在这一世遇到阿弥陀佛!&ot;自觉&ot;指的不一定是自我证觉,若能深切体验佛菩萨的悲愿而信靠,是最伟大的自觉。
&ot;连善人都可以往生净土,何况恶人?&ot;
这句话思之再三,令人泪下,阿弥陀佛!
百鸟衔花献
牛头法融禅师初到牛头山,住在幽栖寺北面的山洞里,传说他住的岩洞门口,每天都有许多鸟衔花来供养他,有时鸟儿数百只,遮住了整个天空。
后来他与四祖道信见面,恍然大悟,从此以后就没有一只鸟衔花来献给他了。
这是禅宗非常有名的公案,曾引起很多禅师的讨论。
有僧问五祖法演禅师:&ot;牛头未见四祖时为什么百鸟衔花献?&ot;
法演说:&ot;富与贵是人之所欲。&ot;
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