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第55章（第1页）

在他的住处，挂了一副对子在大门口：&ldo;此地有丛山峻岭茂林修竹&rdo;，形容他那个小仓山房风景之好，有山有水;下联是：&ldo;是能读三坟五典八索九丘&rdo;。八索九丘这个书难读喔!八索就是八卦，九丘就是阴阳家所用《书经，洪范篇》的九畴。袁子才挂了这一副对子，同时代另一个名人赵翼，是历史学家，也是大文豪，传说曾故意来挑他。袁枚听到他来，心里就发毛，不敢出来，叫佣人问他，赵先生有何指教?&ldo;今天来没有别的事，只向你的主人借书!&rdo;佣人向袁子才报告他来借&ldo;八索九丘&rdo;，害得袁子才赶快叫佣人把门口对子拿下不挂了。我们插进来这么一个故事，是讲&ldo;阳炁索灭藏&rdo;的&ldo;索&rdo;字。这个&ldo;索&rdo;字就是卦气，卦气是不绝的，等于后世的文字&ldo;不绝如缕、一条丝还吊着，一口气还没有断绝以前，好像是没有气了，其实生命能还在。

中的道理

&ldo;八卦布列曜，运移不失中&rdo;，八卦的分布像一个月亮，一个月五天一候，每五六天的变化不同，配合八个卦的现象，分布列曜，同天体上每个星座有关系。这一种关系运移旋转，与天体的旋转一样，第二个月又是这样变化。变化是现象，有一个不变的东西，那个是道!&ldo;运移不失中&rdo;，就是不失中央的戊己土。所以道家、佛家、儒家没有两样的，真理只有一个，表达的方法不同而已。我经常说佛教没有反对其他任何的宗教，更没有看不起任何一个教主。《金刚经》上一句话说得最透彻‐‐&ldo;一切贤圣皆以无为法而有差别&rdo;，这个意思是说，一切贤圣多少都得了道，只不过深入的程度不同而已!佛说的是无为法，中国文化表达就是&ldo;运移不失中&rdo;，不离中央戊己土的道理。

那么如何是&ldo;中&rdo;呢?这是个问题。我们懂了这些道理，不要在生理气脉的变化上、身体的感受上做工夫，不要认为这就是道。刚刚我们在休息时，一位朋友来说，老师啊，你不要笑我老是搞气脉。我说，你又错了!我平常骂人搞气脉，是因为你们执著气脉就是道，所以我才骂你们不对。可是有些人根本不懂气脉，却骂气脉不是道，那我就会强调气脉是道。我这个人讲话乱七八糟靠不住的，东说西说，有时候你说不要钱，我就拼命讲钱怎么好。袁子才的话，&ldo;不谈未必是清流&rdo;，天天表示清髙，口口声声不要钱，不谈未必是清高。倒是玩钱玩惯了的人，他不要钱是真的，因为他玩惯了，花也花惯了，不在乎。一辈子清苦的人，清不一定高，他没有看过钱，钱一压就把他压死了。

什么道理都是一样，气脉不可以执著，那不是道。气脉同道有没有关系呢?同道有绝对的关系，气脉的变化就像月亮的运行，只是现象，所以&ldo;日出没比气血之盛衰&rdo;，你的道在哪里?道看不见，现象看得见;现象固然不是道，但没有元气，这个现象也出不来。这个要搞清楚!

下面一段这个&ldo;中&rdo;，他又叫&ldo;玄精&rdo;。这个要把它改过来，不要写&ldo;元精&rdo;，原本是这个&ldo;玄&rdo;，但是&ldo;元&rdo;也可以通啦!

&ldo;元（玄）精眇难睹，推度效符征。&rdo;魏伯阳真人也告诉我们，道在身上，但是炼精化气那个元精，不是有形的精虫卵脏。譬如说这个元气不发动，这个精还有没有呢?有的男性精虫不足，不会生孩子，就拼命培养精虫，这绝对是错的。只要培养元气根本，火力旺了，无形的精就会变成有形的精，就会有活力了。元精是一个气，精虫是现象，不是根本。所以学医要懂这个道理，否则头痛医头，脚痛医脚，那只能说是一个技师、医技，不是懂医理的医师。

这元精就难了，它非精神非物质，而精神物质都是它变的。所以他告诉我们&ldo;元精眇难睹&rdo;，看不见摸不着，无形无相。释迦牟尼佛在《楞严经》中说：&ldo;心精遍圆，含裹十方。&rdo;&ldo;心精遍圆&rdo;，那就是元精的道理，这个东西就在我们后天生命上。最严重的是下面这句&ldo;含裹十方&rdo;，&ldo;含&rdo;把它包含了，&ldo;裹&rdo;把它裹拢来了。那么你说督脉、任脉，打起坐来这里气动，过那个关，对不对呢?答案是：只要不执著就对了。

&ldo;推度效符征&rdo;，这同月亮在天体上的出没一样，一步有一步的工夫，一步有一步的效验，一步有一步的符。符者符合那个现象，征就是那个征候。那个现象那个征候一定出来的。譬如我们看某人工夫修到什么程度，内行一看这个人的印堂像月亮一样亮，他到某一步，某个现象就出来了。看女性很简单，她经期前后，一望而知。学医要学到这个程度，修道也要修到这个程度。然后你一看这个人年龄大概多少，脸上病气在哪里，也一望而知了。本来的元精、元气、元神，是摸不着、看不见的东西;既有此理，当然很难无此事，但是要像自然科学一样拿出东西来看，是拿不出来的。你说拿不出来嘛，它表现在生命上，在肉体的表现上，一步有一步的&ldo;符征&rdo;，做了工夫就有效，真能袪病延年。

了解进度和易观

&ldo;居则观其象，准拟其形容&rdo;，平常要观察天体，太阳、月亮、地球，各种的物理现象。所以要懂得《易经》，懂得象数。&ldo;准拟其形容&rdo;，我们这个身体是个小天地，自己知道准确的征候，看别人更清楚。&ldo;其形容&rdo;，有它的形象，有它的外形可以表达。

&ldo;立表以为范，占候定吉凶&rdo;，所以阴阳家把它变成一个科学，就是科学&ldo;立表&rdo;，立了一个度数。表就是一个统计的规格，到那一步就一定出现那样的境界。修道也是一样，所以真正修道，先把理论搞通了，做起工夫来并不困难。&ldo;占候定吉凶&rdo;，是说火候最难!修道的口诀容易，掌握火候难。真正的工夫，只有一个规范，没有两个，所以叫做不二法门。在一个规范之下，一个真证道的人，对于旁门左道的象征，眼睛一看就知道。

南宋大禅师大慧杲语录上讲，你们在这禅堂里冒充，骗饭吃啊!你们有没有道，在我前面走三步路，你的命根已经在我手里。因为他一望而知你的工夫到什么程度。为什么他会吹这样的大牛?就是这个&ldo;立表以为范，占候定吉凶&rdo;的道理。这个听起来容易，但是困难得很呢!不要说大慧杲，就算释迦牟尼佛、吕纯阳、火龙真人亲自收我们做徒弟，把丹法传给我们，我们修不修得成，还是疑问。

最难是掌握火候，任何方法都是活的，到什么时候就不能用，就要换，到某一步工夫就要变，或者抓紧，或者放松，或者提起，或者放下，不一定。释迦牟尼佛在《禅秘要法》露了一句修道重要的话，他说工夫修到此时，&ldo;慎自易观&rdo;，自己谨慎小心，要易观，就是换方法。重要道理就在这里，所以要&ldo;占候&rdo;，五天一候，三候一气，中气就来了。

&ldo;发号顺节令，勿失爻动时。&rdo;我们打坐做工夫，这个做主的是什么?刚才讲&ldo;运移不失中&rdo;，&lso;无论道家、佛家，这都是重点，做主的就是这个中。中在哪里?在一念之间，就是心性这个&ldo;心&rdo;。工夫到了这个时候，经验晓得应该变一种方法。譬如说上丹田，现在一贯道、同善社的，点窍都指这里，密宗叫眉间轮。中丹田在两个乳房中间，下丹田在肚脐下一寸三分。我开始就告诉大家不要乱守，尤其年纪大血压高的人，学那些乱七八糟的都得毛病了。女性更不要守下丹田，会得血崩，很严重!至少欲念会加重。

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