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第45章（第1页）

&lso;以净觉心，取静为行。&rso;很多人认为内心清净才叫修行，把自己的念头静在那里，用什么方法静呢?&lso;由澄诸念&rso;，什么是澄呢?把一杯浑水静止摆在那里，摆久了，水中的杂质慢慢沉淀下去，水就澄清了。所以，很多人一打坐静不下来，妄念反而特别多，怎么办呢?不理它，如同那杯水慢慢就澄清了。

念头澄清了以后怎么样呢?&lso;觉识烦动&rso;，又起个妄念，很讨厌。你不要讨厌它，释迦牟尼佛讲过&lso;于诸妄心亦不息灭&rso;，不要讨厌人家，它来也蛮好嘛!认清妄念是第六意识在动，不要讨厌它，慢慢你就晓得每一个妄想与你都不相干，如此用功下去，需要时间，时间就叫功夫。所谓功夫，就是方法加上时间，加上练习，加上实验，然后得到成果。

&lso;静慧发生&rso;，不断地静下去，于是另外开发一个境界，&lso;身心客尘，从此永灭。&rso;我们的妄想都是客，来了会走，留不住，你的主人则没有动过。例如各位坐在那里，我讲的话，各位都听进去了，这个话是客，属于外来的，什么是主人呢?你听到了，觉得有道理，我懂了，这个是主人，他没有动过。我们心理上的动态是心理的客尘。什么是生理的客尘呢?打坐腿发麻、发胀、气脉通罗!这里动了!那里跳了!这些是属于身体上的客尘，知道就好，不理它。你不理它，一切不管，慢慢就过去了!可是，一般人都被生理上的客尘拉着走，哦!气脉通了，不得了了!于是，便玩弄气脉、功夫去了，心也就无法真正静下来，这样修行怎么会有成果呢?

便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。

身心客尘澄清了以后怎么样呢?&lso;便能内发寂静轻安&rso;，注意!这个&lso;内&rso;不是指身体内部，此内是不分内外之内，不以自体为标准，所以，中国的禅宗称身体叫&lso;色壳子&rso;，或叫&lso;臭皮囊&rso;。你慢慢静下去，身心澄清了以后，由寂静而发生轻安，身体轻灵，心理清明安详，生理上的酸、胀、麻、痛都没有了，内心宁静平安。其实念佛也可以达到轻安，但是，我看到你们打念佛七，走着念，坐着念，一天忙死了。走着念、坐着念，没错，但是，要慢慢地念，不能急着像赶集一样。只要方法对的话，也可发生轻安，头顶清凉。

轻安只是第一步，还有其他很多境界。佛说：&lso;由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。&rso;因为寂静到极点，十方世界诸佛的心在你心中显现。为什么诸佛之心会在你心中显现呢?因为&lso;心佛众生三无差别&rso;。

此方便者，名奢摩他。

这个方法称为奢摩他，奢摩他翻译成中文是&lso;止&rso;的意思，这是真正的大止观，不是小止观，小止观中六妙门中的最后一步&lso;净&rso;，是这里的第一步。

关于这一段&lso;寂静&rso;与&lso;轻安&rso;的止--奢摩他，再作补充说明。求止的方法有很多种，例如守窍、炼气、念佛、观想……等，都是把心念专一止于一点上，这些修法也属于奢摩他，但是，这是属于小乘的奢摩他。这些修法有四个原则，第一步是求得&lso;专一&rso;，止于一点。第二步骤是&lso;离戏&rso;，离开了&lso;空&rso;的境界，离开了&lso;有&rso;的境界，离开了&lso;非空非有&rso;的境界，离开了&lso;即空即有&rso;的境界，这叫&lso;离戏&rso;，离开了戏论，戏论就是说笑话。达到了&lso;空&rso;的境界，不要以为了不起，不要以为&lso;空&rso;就是道;&lso;空&rso;是戏论、笑话，&lso;有&rso;、&lso;非空非有&rso;、&lso;即空即有&rso;这些境界都一样是笑话。离开了这些笑话，算不算&lso;寂静&rso;?还没有。接下来，第三步是&lso;一味&rso;，在静中，在动中，始终如一，始终不变，不受外界环境的干扰，也不受内心情绪的干扰。第四步是&lso;无修无证&rso;，不须用心做功夫，也不认为证得什么道。到此阶段，才是&lso;寂静&rso;，无事不定，无时不定，无处而不定，这才是大乘的止。

再说&lso;轻安&rso;的情形，初步的轻安，由头顶发生清凉，然后下降遍及全身。清凉以后，便是得暖。得暖不是发烫、发热，得暖是有温暖的感觉，但不是发烧。得暖是全身的肌肉、骨节、经脉都柔软了，所以，打坐入定的人，不可以拉他，不可以碰他。得&lso;暖&rso;以后，再进一步是得&lso;顶&rso;，自己的精神可以与天地相往来，与宇宙合一。到了这个阶段，已经不是气脉通不通的问题，气脉只是初步而已。再下来是&lso;忍&rso;，把一切忍住截止，所有烦恼妄想，以及忧、悲、苦、乐都切断了，但不叫作&lso;空&rso;，如果还有一个&lso;空&rso;的境界，那是戏论。经典上说大乘菩萨可以得&lso;无生法忍&rso;，没有生起动的作用。再进一步是&lso;世第一法&rso;，在这个世界上是第一等。&lso;暖&rso;&lso;顶&rso;&lso;忍&rso;&lso;世第一法&rso;叫作四加行，修任何一个法门，乃至外道法门，在功夫境界的阶段上，都有四加行的作用。四加行都成就了，才是大乘真正的&lso;轻安&rso;。

修行打坐种种的法门，都是在修止的阶段，止是定的因，定是止的果。但是，一般人的修止，初步的止都止不住。禅宗临济祖师临终时留下一首偈子：

&lso;沿流不止问如何，真照无边说似他，

离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。&rso;

我们的心念像流水一样永远在流，杂念妄想停不住，怎么办?杂念妄想不要怕，它像空中的灰尘，只要心静下来，你知道杂念妄想很多的那个&lso;知&rso;，就是&lso;心经&rso;所谓&lso;照见五蕴皆空&rso;的照，这个&lso;知&rso;它本身没有杂念妄想，它犹如虚空无量无边，这个&lso;知&rso;没有形相，没有名称，叫它是佛也可以，叫它是道也可以，叫它是&lso;圆觉&rso;都可以，可是一般人都认不到。即使你认到了，悟了，不要以为就到了没事了，吹毛用了急须磨，吹毛是指非常锐利的宝剑，拔下一根毛髦放在剑锋上，吹一口气，毛髦就断了，还要注意修行，我们的心念用过了就要丢，随时在止中，随时在定中。

善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众，由是幻故，便能内发大悲轻安。

刚才讲止，现在讲观。讲到止观，其实，止中有观，观中有止。一般的修行方法中，如道家的守窍，守丹田，都是求止。又如念阿弥陀佛、阿弥陀佛，念到一心不乱，这也是修止。而现在哪里呢?当你在念阿弥陀佛，阿弥陀佛，唉呀!糟糕!我又乱想。你知道在乱想，这就是观。所以，止与观是同时，换句话说，不止不能观，有止才有观，有观才有止，止与观的作用在一起。但是，其中有所差别，例如念佛，念到一心不乱，这是止;能不能真念到一心不乱?这就靠观了。观是什么?观是慧的因，慧是观的果，般若智慧是观行的成果，观修到了，般若就出来了，得大智慧成就，成佛了。

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