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第61章(第1页)

&ldo;质诸鬼神而无疑&rdo;,甚至于说,在神秘的这一面,鬼与神宗教性的,乃至于说跟上帝两个并立,跟佛菩萨两个并存的,所以这个也不是空洞的思想与信仰,要&ldo;质&rdo;,实际到达、求证到,有精神看不见的另外的一面,&ldo;质诸鬼神而无疑&rdo;。

&ldo;百世以俟圣人而不惑&rdo;。然后你所建立的文化事业,流传于百代,至千秋万代。&ldo;百世&rdo;,形容之词,真的讲&ldo;世&rdo;,在中国上古文化三十年是一世,小的;大的是三百年到五百年,所以百世这个是形容,就是百代,他说,要经历几百万年,未来的历史,有大圣人、成功人出来,其同,人同此心、心同此理,真理只有一个,完全一样,要吻合,才行。

那么,他说了原则,下面倒转来,翻转来一句一句地解释:

&ldo;质诸鬼神而无疑,知天也。&rdo;

就是讲告诉我们学问修养的道理。所以很多人学佛打坐,乃至有些人来问:究竟有没有鬼啊?有没有菩萨、佛啊?有没有灵魂啊?有没有上帝啊?有没有?我说都有。那怎么看得到啊?你到那里才看得到。你不跟上帝俩一样,看不到上帝;你不跟菩萨俩一样,看不到菩萨;你不像鬼么,所以你也看不到鬼。都有。

这就是我们禅宗佛教里头有个故事:有一位读书人,去问一位大和尚大禅师。先看到一位大和尚,悟了道、得道的、大彻大悟的,他说:&ldo;师傅啊,有没有鬼啊?&rdo;那个大和尚看看他:&ldo;没有啊!空啊!&rdo;打坐了。&ldo;哦!&rdo;他说,&ldo;很好。&rdo;不过心里头还是有问题。后来又碰到一位大师,他们两位都是师兄弟,都是悟道了得道的高僧,对这位师傅说:&ldo;师傅啊,有没有鬼啊?&rdo;&ldo;有啊!怎么没有?&rdo;他说:&ldo;那就奇怪了!&rdo;&ldo;什么奇怪啊?&rdo;他说:&ldo;我问了你大师兄,你大师兄某某人都得道的呀,他说是空嘛,没有啊!你讲鬼有啊!你们两位师兄弟都一个师父出来,都得道悟道的,怎么搞的啊?&rdo;那个老和尚说:&ldo;我师兄讲&lso;没有&rso;,对的啊!你不懂啊?&rdo;他说:&ldo;那怎么懂啊?&rdo;&ldo;你有没有老婆啊?&rdo;&ldo;我有啊!&rdo;&ldo;我师兄有没有老婆啊?&rdo;&ldo;没有啊!&rdo;&ldo;所以我师兄说&lso;没有&rso;对的啊!是没有嘛!&rdo;(众笑)就是这个道理!所以鬼神之道啊,必须要证到,你也问不到有没有,你要学问之道能够知天,超越了身心以外、天道,拿佛家就是直到法界,证到了,证到了超越了这个身心,这就是知天,那么你才晓得有鬼神、有仙佛、有三世因果六道轮回都懂了,所以&ldo;质诸鬼神而无疑&rdo;。&ldo;质&rdo;,就是兑现的,证到与鬼神相往来,没有怀疑之处,那你要悟道,所以儒家讲&ldo;知天&rdo;就是佛家道家禅宗所讲,你要悟道了,你可以知天了。

&ldo;百世以俟圣人而不惑,知人也。&rdo;

你要把自己学问、文化、修养到达了,流传到千秋万代。真理是不变的。拿人道来讲,永远是如此,现在如此,将来也如此,就是真正懂得人事。所以我们活一辈子,我经常跟大家说笑话,有些人恭维:&ldo;老师早,老师好,老师不得了!&rdo;我说是不得了:天上懂一半,地下全知,就是中间不通人事,有什么不得了?做人最难啊!中间不通人事,那随时都在烦惑中,所以要&ldo;百世以俟圣人而不惑&rdo;,不惑是没有烦恼、没有疑惑之处。人事是全知,真能到了人事全知啊,&ldo;尽人之性,尽天之性&rdo;,形而上的道理你都懂得了,所以天人是合一的。

现在他提出了两个问题,说真正的学问修养中庸之道,上能知天,不是天文的天‐‐形而上,证到了那个道体;下能知人,人格的完成,也就是圣人之道的完成,所以圣人之道离不开人道的完成。他提了这个要点以后,告诉我们:

&ldo;是故君子动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。远之则有望,近之则不厌。&rdo;29:31二校完

这个目标就是中国文化告诉我们一个读书人,不管男的女的、男性人女性人都一样,读书人人生的目的是修养到这个。不管你事业做什么,你乃至去种菜去、去捡垃圾没有关系,那是职业的不同,你要真是够得上读书人,你的人生观要做到什么呢?做到&ldo;动而世为天下道&rdo;,你的行为、行动,永远在这个世界上可以做天下人的原则、规范、标准。&ldo;行而世为天下法&rdo;,你一生所做的行为、所做的事情,永远留传在历史上给后来人效法。不单只是钦佩、恭维,要效法你。譬如像孔子、孟子,譬如大家学佛,佛也是人也,他的一生的道德、修养,我们始终所谓学佛,效法他,就是说&ldo;行而世为天下法&rdo;。&ldo;言而世为天下则&rdo;,你的言,就是说话,代表你的文字留传下来,你的文字、言语、思想留传到后代,永远给后人遵守的原则,重视、遵守的,这个才是人生完成了一个人,才不愧是一个知识分子受了教育。

所以我经常鼓励青年同学们,搞了半天你们自己人生观,想做一个什么人搞不清楚耶!你说我想做一个混蛋,混什么蛋呢?只要有钱就好。也对!有时候要你抓钱么,好像又没有这个本事;没有这个本事你就安静一点嘛,又不肯安静。一下呢动辄就要度众生啊、救世救人,度个什么啊?要看清楚。一个人修养,&ldo;动而世为天下道,行而世为天下法,言而世为天下则。&rdo;还没有,没有做到。

&ldo;远之则有望&rdo;,离开了他,永远是一个目标,有个希望。譬如孔子,譬如孟子,譬如现在西方人相信耶稣,他有个目标的,一个人的影子,这个人格的影子始终把你画在那里。譬如宗教的每一个教主,你今天不在佛的庙子上,那个佛的阴影,那个阴影是个好的阴影,在你思想的血液里头,永远建立是个高尚、超越的标准。所以&ldo;远之则有望&rdo;。

&ldo;近之则不厌&rdo;,你亲近他接近他,越来越有兴趣,没有厌烦。他说这个样子才是人生修养的完成。

刚才我跟大家同学们介绍,我说要学写文章啊,要学子思,写自己的父亲、写自己的祖父很难写哦!怎么写?说我的爸爸好伟大!我就懒得看了,谁都讲&ldo;我的祖父怎么样&rdo;。如果子思那么一写,没有意思了!他一个字都不提,只说明人生的道理,你看把当时所对孔子的怀疑、所有的问题都答复了,也告诉我们一个人生的效法的道路,这就是你多读书,你就看出他的文字的手法。他并不是有意的,很纯朴、很自然地写下了,而且他了解他的祖父这个传统的思想最切实了,所以他自己修养继承了孔子、祖父的这个真正的法宝,他得到了,所以他非常平实地说出了。那么下面引证了《诗经》来说:

&ldo;在彼无恶,在此无射。庶几夙夜,以永终誉。&rdo;

引证周颂,周代的一首诗中间的几句话。他说一个人做到随便正反两面,在那一边没有讨厌,不为他讨厌;在这一边没有被他难过,反正这个人从容中道,怎么样都对。&ldo;庶几夙夜&rdo;,昼夜都在道中行;&ldo;以永终誉&rdo;,永远保持在历史上,在历史人类文化高明的声望。

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