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四道之谜(3)
显然,在老子这里,德、仁、义、礼,是由高到低、从好到坏的四个层次。德最好,仁次之,义再次,礼最坏。老子说,礼,是&ldo;忠信之薄,而乱之首&rdo;,也就是忠信的淡化,祸乱的开端。社会一旦必须讲礼,那就势必天下大乱。礼乐制度,岂能不批判?
不过这样一来,也就有了两个问题。第一,礼,为什么就这么坏呢?第二,如此之坏的礼,又是怎么冒出来的呢?
第一个问题,只要列出表来,便一看就明白了:
上德 思想和行动都无为
下德 上仁 行动有为,思想无为
上义 行动有为,思想也有为
上礼 自己思想、行动都有为,还强迫别人有为
由此可见,在老子看来,无为才有德,有为必失德。越是有为,就越是失德。礼最有为,所以最失德,也最坏。
那么,这个最坏的&ldo;礼&rdo;,又是怎么回事?老子认为,是道德沦丧的结果。而且归根结底,是最高道德沦丧的结果。最高道德是什么?是彻底无为的&ldo;不德之德&rdo;,也就是&ldo;上德之德&rdo;。可惜,它后来没有了。失去了德,就只好讲仁,这就叫&ldo;失德而后仁&rdo;。后来,仁也没有了。失去了仁,就只好讲义,这就叫&ldo;失仁而后义&rdo;。再后来,义也没有了。失去了义,就只好讲礼,这就叫&ldo;失义而后礼&rdo;。到了讲&ldo;礼&rdo;的时候,就很糟糕,就不可收拾了。这可真是早知今日,何必当初!当初不丢掉&ldo;德&rdo;,多好!
这就有了第三个问题:德,又是怎么丢掉的呢?老子的说法,是因为失去了&ldo;道&rdo;。失去了道,就只好讲德。这就叫&ldo;失道而后德&rdo;。后面的事情,就是不可遏制地滑坡:失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,最后是礼坏乐崩,天下大乱。看来,说到底,根本的原因,还是&ldo;失道&rdo;。因此,解救道德沦丧的唯一办法,就是回到&ldo;道&rdo;。
那么,什么是&ldo;道&rdo;?
要弄清楚什么是&ldo;道&rdo;,先得说清楚什么是&ldo;德&rdo;。因为道与德是相对的。没有德,也就无所谓道。德,甲骨文的字形,是一只眼睛在看路。看路,当然是直直地看过去。所以,德有&ldo;直&rdo;的意思,也读如直。它也可以写作双人旁加直,即路走得正;或者上面一个直字,下面一个心字,即内心正直。还有一种写法,是上直下心再加双人旁。无论哪种写法,都从直得声。孔子说&ldo;以直报怨,以德报德&rdo;(《论语&iddot;宪问》),就因为德与直有关系,可以玩这个文字游戏(请参看李零《丧家狗》)。
德的第二个意思是&ldo;得&rdo;,得到的得。德,有两个读音。一是读如直,意思也是直;二是读如得,意思也是得。从哪里得来的呢?路上。德的字形,就是一只眼睛在看路么!路,也就是道,合起来叫&ldo;道路&rdo;,只不过大的叫道(大道),小的叫路(小路)。这就是道。德,则是看路的眼睛,以及眼睛看到的东西。也就是说,德,就是从&ldo;道&rdo;那里得到的东西;道,则是能够让&ldo;德&rdo;有所得的东西。老子从&ldo;道&rdo;那里得到的东西(德)是什么呢?无为。由此推论,道,也是无为。所谓&ldo;回到道&rdo;,就是回到&ldo;无为&rdo;。
这一点,老子自己说得也很清楚,比如《三十七章》就说&ldo;道常无为&rdo;。而且,道不仅无为,甚至根本就是&ldo;无&rdo;:无名,无欲,无声,无形。这些都没有问题。问题是:回到无为,就是回到哪里去?无为的社会,又是什么社会?
四道之谜(4)
这就要弄清楚来龙去脉。前面说过,老子的&ldo;德&rdo;,是从&ldo;道&rdo;那里来的。那么,老子的&ldo;道&rdo;,又是从哪里来的?有人说是想象出来的,我不太同意。一个人,怎么可能凭空想出一个&ldo;道&rdo;来,还说得头头是道呢?陈鼓应先生说,老子的&ldo;道&rdo;,其实是&ldo;他在经验世界中所体悟的道理&rdo;(《老子哲学系统的形成》),这个我同意。比如&ldo;失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼&rdo;,就可以在经验世界得到证明。怎么证明?西周初年,周公讲德;春秋晚期,孔子讲仁;战国中期,孟子讲义;战国晚期,荀子讲礼。这不正好就是一个由德而仁、由仁而义、由义而礼的过程吗?所以有人据此认为,《老子》一书是战国末年的作品,要不然怎么讲得这么准?岂不真成了神?这就暂不讨论了。反正,历史上既然真实地存在着德的时代,仁的时代,义的时代,礼的时代,那么,道的时代,也应该是曾经有过的。这个时代,以及这个时代的社会,就是老子&ldo;道&rdo;的来源。
那么,这是什么时代,又是什么社会呢?
原始时代,氏族社会。
原始氏族社会,确实是曾经有过的。到了战国时代,可能还有一些记忆或传说。比如编纂成书于西汉的儒家著作《礼记》,就描述了这个社会。《礼记&iddot;礼运》说:那个时候,人们选举贤良和能干的人担任领导(选贤与能),讲诚信,爱和平(讲信修睦)。所有人都不仅仅只亲爱自己的父母(不独亲其亲),不仅仅只疼爱自己的孩子(不独子其子)。所有的老人都能得到赡养(老有所终),所有的壮年都能找到工作(壮有所用),所有的儿童都能得到抚育(幼有所长),鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人、残疾人,也都能够得到照顾(皆有所养)。男人有职业(男有分),女人有归宿(女有归)。东西随便放,用不着藏起来(货,恶其弃于地也,不必藏于己);力气尽量出,却并不为自己(力,恶其不出于身也,不必为己)。因此,没有人会去搞阴谋诡计(谋闭而不兴),也没有小偷出没,强盗横行(盗窃乱贼而不作),家家户户都不关大门(外户而不闭)。这就叫做&ldo;大同之世&rdo;(是谓大同)。后来,大同之世结束了。所有人都只亲爱自己的父母(各亲其亲),只疼爱自己的孩子(各子其子),每个人都是为了自己(货力为己),领导人的职位世袭也成为制度(大人世及以为礼)。人们建起城池来保护财产(城郭沟池以为固),确定礼义来管理社会(礼义以为纪),规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系(以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇),并根据这一整套伦理道德规范,来建立制度(以设制度),划分领地(以立田里),豢养爪牙(以贤勇知)。正因为成就功业都是为了自己(以功为己),所以阴谋也有了(谋用是作),战争也有了(兵由此起)。这就叫做&ldo;小康之世&rdo;(是谓小康)。
这样一说,就很清楚。《礼记》所谓&ldo;大同&rdo;,就是道家&ldo;道的时代&rdo;。因为这个时代的前提,是&ldo;大道之行也,天下为公&rdo;。《礼记》所谓&ldo;小康&rdo;,就是道家&ldo;德的时代&rdo;。因为这个时代的前提,是&ldo;大道既隐,天下为家&rdo;。大道既隐,就是&ldo;失道&rdo;。失道而后德,所以有周公的&ldo;以德治国&rdo;。到春秋时期,礼坏乐崩了,这就是&ldo;失德&rdo;。失德而后仁,所以孔子讲仁。到战国中期,孔子这一套也不行,这就是&ldo;失仁&rdo;。失仁而后义,所以孟子讲义。到战国后期,孟子这一套也没人听,这就是&ldo;失义&rdo;。失义而后礼,所以荀子讲礼。请大家想想,这样说,是不是都讲通了?
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