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天才的读者尽可以有10000种读法,但那绝非终点,‐‐毕竟终点也是。美妙的阅读未有穷期。
本套小丛书的阅读视角,是以六大名著为鉴,解析其中种种文化,集而写之,就是&rdo;六大名著的文化阅读&ldo;。
虽是文化阅读,也有一个逻辑。在我看来,这逻辑,非&rdo;官&ldo;莫属。我们中国人‐‐至少传统中国人,最丢不下的是家,最离不开的是官。抓住了&rdo;官&ldo;这条线索,等于抓住了&rdo;纲&ldo;,然后纲举而目张。所以古代的有为皇帝,不讲治民,专讲治吏,治吏即吏治。凡是吏治好的纵然未曾达于盛世,那世道必定清平,反之,虽不致天下大乱,距离那乱世不会太远了。
且中国古代的官,不但具有行政职能,而且具有法律职能,同时具有道德职能,甚至具有某种家长职能。与西方的官比较,属于行政的,中国的官当然要管;属于法律的,他们也要管;属于道德的,他们更要管;连属于上帝的,他们都要管。
官的极致是皇帝,故而,以文化眼光读&rdo;六大名著&ldo;,皇权二字是不可以绕过的、不能够绕过的、也终究绕不过去的,个中理由,书中已有详述。
中国的官文化地位独特,也因此带来种种弊端。它的恶性发作,虽然历史性地导致了法制的缺失,人格的缺失,文化的缺失以至现代文明的缺失。现代人明白并且认定,那么多的职能集于官身是万万不可以的。别管那么多了,能够集中心智把该自己管的那一段、那一层、那一摊管好的就已经很不错了。当然,这结论不仅应该归于观念,尤其应该归于法制。
但并非将昔日的传统斩尽杀绝,如同鲁智深拔树一样地把它连根拔去。以清官为例,没有法制,只靠清官,那社会断乎达不到现代文明的层次。然而,在法制的基础上,做官的人如能自觉清廉、自觉勤政、自觉为公民鞠躬尽瘁,则无论以何种眼光去看,也是大好的事情。
为公众事业鞠躬尽瘁,死而后已,这样的高标准,平庸如我辈者,未必可以身体逾越,便总该有钦敬之心,总会有向往之心,总会有爱慕之心。我的证明是,虽千百年下,还是喜欢诸葛亮的人更多些。
说官序
年1月18日
于北方工业大学寓所
万千世态,缘何自皇权说起
六大名著,有n多种读法。
有考证性读法,考证关云长是否比刘备年长一岁,果然,‐那刘玄德一定不是他的大哥喽!
有评论性读法,如评立意、评人物、评风格、评叙事、评语言,等等。
有欣赏性读法,不看缺点,不问缺点,甚至认为六大名著根本就没有缺点。谁说有缺点,一定要和谁理论个是是非非、清清白白。
当然也有毁坏性读法,根本不把名著当名著,老子天下第一,名著算个什么东西?!
更有戏说性读法,嘻皮笑脸,只把名著中的人物当成实用性符号,结果不免桥是桥、路是路,宝钗姑娘成了薛总,李逵成了外卖。
本书的读法,是将六大名著作为一面历史的镜鉴,从中看一看那些经典性人物的智慧与愚蠢,清廉与贪虐,大善与大恶,以及促成这些人物的文化土壤、体制原因并种种冠冕的旗号与潜规则。
官论亦即皇权论‐惟皇帝才是百官的靠山、统领与代表。
万千世态,缘何自皇帝讲起?这是由中国特有的历史形态和文化模式决定的。
中国古代的事情,至少从秦王朝始,离开皇帝,国家就讲不清楚。司马迁深谙此道,创立纪传体,以皇帝为经,以列传为纬,经纬协调,成其大观。这一点,和西方文化有着显著的区别。
中国文化,至少自秦始皇以来,绵延而下,都是以帝王为主轴,以皇权为中心的。中国虽有数次大的分裂,然而,分裂终将走向统一;就是在分裂期,依然是皇帝作为各个统治区形式上的首脑。东晋十六国,天下大乱,但乱有乱的头绪,抓住十六国的皇帝,便找到了头绪。到了南北朝时期,南北分治,线路清楚,在南,则宋、齐、梁、陈;在北,则魏、齐、周、隋。后来史家称这一段的史书,为&rdo;八书&ldo;、&rdo;二史&ldo;,不但头绪清楚,而且简要明白。
西方的历史则不同,西方少有中国这样统一的历史,最接近统一的时期,则是古罗马时期。然而,时间未久,地位动摇。罗马帝国以武力征服天下,却不能用武力使天下宾服。到了君士坦丁时代,终于认识到,只有依靠基督教才能达到安定民心、保证王权的目的,于是承认基督教的合法地位。
但是,基督教的性质决定了:它可以起到安定人心的作用,却不能全然屈从于世俗政权之下;不但不能全然屈从于世俗政权之下,而且要对世俗政权以神的名义发号施令。所以,在整个中世纪,王权与教权的斗争都不曾终止过。所区别的,只是斗争的激烈与缓和而已。十字军东征时代,教权大于王权;十字军东征之后,世俗王权在一些国家强大起来,双方斗争日趋激烈,加上商业发达、近代城市的确立以及科学技术发展迅速等种种原因,终于自13世纪开始,酿成一场轰轰烈烈的文艺复兴运动。
简单地说,西方历史文明是双元性质的,王权为一元的代表,教权是另一元的代表。因为它具有双元的性质,所以很难建成类似中国汉唐王朝这样拥有强大中央集权的大帝国。但这也给新的社会文化力量的发展提供了空间,提供了方便,提供了动力。
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