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很多人看来,这位刘家的三公子温文尔雅,聪明能干,仗义疏财,是个很值得信赖的小伙子。只有他自己明白,他内心深处,早已储满了火山的熔岩!这是一种温度极高、可以融化万物,而又悄然涌动的岩浆!
还有一个人也知道他内心的想法:他的二姐夫邓晨。
有一次,刘秀与大哥刘縯、邓晨一块儿来到宛城办事,与朋友穰(今河南邓县)人蔡少公喝酒闲谈。这时,社会上各种各样的谶纬和符命盛行。他们谈的正是这些迷信活动。
谶纬和符命都是秦汉时期流行的迷信,刘秀生活在谶纬和符命泛滥的时代,他本人也很重视这个,后来还把它作为十分重要的思想武器运用自如。
谶是用一些隐语或预言,多假托神仙的预言来预示将要发生的事情;纬则是儒生们用灾异变化、神仙鬼怪来解释演绎儒家的经典著作。谶纬作为一种迷信,在老百姓中很有市场。
符命与它类似,就是借助一些刻字的石头等物件,讲一些事情的先兆,说是从中可以预见将要发生的事。老百姓对此也很感兴趣。
秦汉时期的野心家、政治家常常把它拿来当做一种有力的现实斗争工具。
比如,早在秦始皇时期,有个名叫卢生的方士传播&ldo;亡秦者胡也&rdo;的谶语,就差点儿把大秦帝国给忽悠散了。
陈胜、吴广发动大家起来造反,鱼腹藏书&ldo;大楚兴,陈胜王&rdo;,则是一种符命。
王莽这么生猛,在一步步篡汉时,也是安排心腹爪牙制作大量的谶纬符命,作为思想舆论工具。
玩谶纬符命是很时髦的。
这原因嘛,一是野心家需要,用来忽悠人既理直气壮,振振有词,又通俗易懂,方便实用;二是老百姓相信,连神仙和有学问的人都这样说,我们相信;三是投入产出比大,稍微摆弄一下就有奇效,如无赖哀章。
由于谶纬符命很有市场,既怪诞又神秘,可以随心所欲地制作出来,谁都无从查考,所以能够有效地为当权者服务。一些儒生乃至社会闲杂人员对此趋之若鹜。
无法考证是前汉的哪一年了,谶纬竟然成了一门学问。
纵观两汉时期,暴虐如王莽,君子如刘秀,在迷恋谶纬之学上惊人地相似,也难怪这门学问那么受人追捧。
现在坐着品酒的蔡少公,就是这方面的专家。
他平时喜欢结交朋友,也喜欢运用他的专业知识给人解读时下流行的谶语民谣。
他郑重其事地对刘秀弟兄几个说起眼下最流行的一个谶语:&ldo;刘秀应当做天子!&rdo;
这句话很简洁,也很露骨。
古语常说:&ldo;功高高不过救主,罪大大不过谋反。&rdo;这要是在秦始皇、汉武帝时期,或者哪怕任何一个平静年代,别说制作这个谶语的人要杀头,在跟前听的人也难逃罪责。
可是现在不一样,天下正乱,要骂要打王莽的人多的是,这样说说没有什么大不了的。
大家叽咕了一会儿,有人问道:&ldo;这人是不是当朝的国师、嘉新公刘秀(即刘歆)呢?&rdo;
刘歆是前汉成帝时光禄大夫刘向的儿子,王莽登基时被封为国师、嘉新公,是新莽王朝硕果仅存的刘氏宗室。
秦始皇焚书坑儒后,先秦古籍惨遭灭顶之灾。为了发展文化事业,&ldo;文景之治&rdo;后,前汉王朝开始大力整理古籍。我们现在所能看到的先秦古籍,全拜托汉朝专家的整理之功。
惠帝时废除挟书之令,武帝时制定优惠政策,设置专门岗位让人撰写著作,整理古籍。成帝则安排专人面向全国征集古籍,并下诏要求刘向等人集中精力进行整理。
刘向工作很努力,刘歆继承父业也不甘落后。他们父子俩先后编纂的《别录》《七略》,既是先秦文化的集大成,又是我国目录学的萌芽和奠基之作。不仅如此,刘歆在帮助父亲校书时,还发现了古文本的《春秋左氏传》,建议朝廷把古文经列为官学教材。
所以,刘歆还是第一个为古文经呐喊的人和古文经学的奠基人。
也就是说,先秦文化是我国民族文化的源头,刘家这爷俩儿在整理和传承先秦文化上的贡献无人能及。
刘歆到底哪一天把自己的名字改作刘秀了,已无法查考,只知道那是在王莽登基封他为国师后不久。
至于他是在看到这个谶语之后改的,还是改名后才出现这个谶语,则永远是一个谜。
由于他太有学问,刘歆、刘秀这两个名字他一人都用着。
而回乡知青、粮食贩子刘秀,则还是个草民,现在还基本上没有打开知名度。
眼下座中人都知道,此时全国人民都认为,刘歆身为国师,更容易成为皇帝,要是他来当皇帝,大家也不会这么烦。所以,大家认为,这个发问的人,是明知故问。
但是,谁也没料到,刘秀这时候突然半开玩笑、半认真地发问道:&ldo;怎么知道这说的不是我呢?&rdo;
大家一听,哄堂大笑。
一个正在土里刨食、寄人篱下的农村青年,竟然想当皇帝,你逗人玩吧!也难怪,这时就连大哥刘縯,也认为刘秀对种庄稼那么有兴趣,出息不到哪儿去。邓晨却不这么看,他深知自己这个内弟的修养和抱负,心里暗自为他髙兴。有志向的人不会一辈子都种地!
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