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我直接被炸药的爆炸力,推出去很远,连梅花也没有幸免,我的身体直接撞在了墙上,好在有灵气护体,没有受什么内伤,我迅速的站起身来,赶紧去看梅花,发现她没什么事情,只是被炸药的波动放倒了。
又赶忙看我封家的家传纸人,发现纸人也没什么事情,但是由于我刚才摔出去,导致了没有灵气的支持,纸人占时没有动作,静静的站着,这要是损坏了纸人,我可是封家的罪人了。
我朝着刚才天兵的位置看去,只见刚才那个小天兵,此刻已经被炸得面目全非,头颅都被炸开了,左半边的脑袋已经消失了,只剩下右半边还有一些残碎的肉还沾在骨头上,嘴里的几百个犬牙全都掉光了。
而脖子以下的位置,从左臂开始都被炸的断裂,看它现在的样子,就是进气少,出气多了,即使现在还没有断气,但看样子很快就会死掉。
我迅速的拿起阴阳阵灵剑,对着它还没有死透的脑袋上,又补了一剑,直接就把脖子砍断了,左手从八宝如意袋里拿出一张家传的黄色纸符,右手掐诀,口中念了一段净天神咒:
“天地自然,秽炁分散。洞中玄虚,晃朗太元。八方威神,使我自然。灵宝符命,普告九天;
乾罗答那,洞罡太玄;斩妖缚邪,度人万千。中山神咒,元始玉文,持诵一遍,却病延年;
按行五岳,八海知闻;魔王束首,侍卫我轩;凶秽消散,道炁常存。急急如律令”..
净天神咒是符咒类的咒语,就是起源于古时的巫祝。净天神咒归属于道家的咒语,在东汉时期较为盛行,并且也与符有密切的关系。
画符时要念咒语,用符时也有咒语,作一切法都有一定的咒语,这净天神咒后被封式一门的列位祖先之一,收录到了我们封家的古册内,在遁甲之术有详细记载。
咒语成为施法者精诚达意,发自肺腑的声音,才能保证一切法术的奏效,祈祷时,咒语都是一些赞颂神灵,和祈诉如愿之词。
治病时,咒语是要求法术显灵百病俱消等辞;修炼时,咒语多为安神,定意澄心,及要求神灵帮助等语。
道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道:“急急如律令,汉之公移常语,犹今云符到奉行。
张天师汉人,故承用之,而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张天师传下来,要符到就灵验的意思。
符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量,这些著述内容复杂,事例也不尽一致;但从总体上看,它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。
所谓的“法术”首先是指以符和箓为本的道术秘法,由于符箓在体式上已有象征的特点,这就很自然会引入易学的思想理念。
故而,符箓无论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。作为与符箓相辅助的一种重要法术,咒语融摄易学象数理念,也是有案可稽的。
在道教中,咒语与符箓有时是可以互相转换的,一种理念通过符字书写与勾画就成为符箓,而当这种符箓以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。
“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一,所谓“符咒”是符箓与咒语的合称。
一般地说,“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象,道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能。
“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀,道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目的。道士在画符时要念咒语,用符时也有咒语,作一切法都有一定的咒语。
以符、咒、诀、步四大功能为主体,都以想象的鬼神世界为前提,面对鬼神世界而施行的;主要靠存想和气法。
存想,又名存思,简称为"存",若存想专精,则称为"精思",是道教最普遍、最具有特色的思维方法。
在道教徒的修炼中、法术中、斋醮科仪中,都运用"存想"的方法,往往成为全程法术、科仪的关键。
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