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再遇魔尊（第1页）

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失败不是因为对手太多，而是因为没有对手！人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知，先把乾坤为鼎器次搏乌兔药

来烹”。

“药”即“真种子”，亦即“精、气、神”三宝。“此般至宝家家有，自是愚人识

不全”。告诫世人须善用“三宝”，切勿枉自抛丢。又以“竹破须将竹补宜，覆鸡当用

卵为之”的原则，强调修炼之始，须以先天真一之气同类之物补足已耗损的精、气、神

（称“炼己”或“筑基”），然后循序渐进，进入“炼精化气”阶段。其二，记载该书

思想渊源。“《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文满五千”，并谓自身“尽从此处达真

诠”。

如取《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”以及“归根复命”、

“祸福互变”之论，以“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重

生万物昌”，阐发顺行万物化生，暗示逆行归原丹法。又取《阴符经》“火生于木，祸

发必克”，“生死互根”，“恩害互变”之理，强调内丹修炼重在领悟真诀，适时动机，

则阴阳施运，脏腑安宁。书中沿用《参同契》术语，排斥旁门小术，否定外丹烧炼，认

为只有“群阴剥尽丹成熟”，“金丹只此是根宗”。其三，阐发丹经要点。首论火候进

退。强调“火候”的重要性，严防太过和不及。调其中和，知其“止足”，如知进而不

知退，知作而不知止，则反受其害。次论“性命之学”。虽是“性命双修”，但在功法

步骤上要“先命后性”：“始于有作人无见，及至无为众始知，但见无为为要妙，岂知

有作是根基”。性、命本不相离，但“有作（指命功）”是根基，“无为（指性功）”

由之发展而来。“药逢气类方成象，道在希夷合自然，一粒灵丹吞入腹，始知我命不由

天。”谓希夷大道，本出清静无为，而性命双修，可巧夺生死之权，故云我命在我不在

天。本篇多讲“炼精化气”阶段，但亦多处涉及“炼气化神”阶段功法。如“四象会时

玄体就，五方全处紫金明，脱胎入口身通圣，无限龙神尽失惊”。谓内丹之妙在“和合

四象，攒簇五行”，精、气、神凝为纯阳之体，达通神入圣境界，此诗即概括了“炼气

化神”全过程。

五言一首总括全部功理：“女子着青衣，郎君披素练，见之不可用，用之不可见，

恍惚里相逢，窈冥中有变，一霎光焰飞，真人自出现。”谓阴阳交感，先天真一之气于

“恍惚”、“窈冥”之中“无中生有”，霎时之间，内丹成就。

《西江月》十二首，也多是重复律诗八十一首之意。

书成之后，张伯端认为其中对“炼精化气”、“炼气化神”阶段的传统“命功”阐

述较详，而对“炼神还虚”（体现“本源真觉”）的“性功”发挥得不够。因此进而深

研佛禅之学，然后形成《歌颂诗曲杂言》三十二首，附之卷末，专门阐发“形神俱妙”

“与道合真”的“无为”境界。

人生有太多的诱惑，不懂放弃变只能在诱惑的旋涡中丧生，人生有太多的欲求，不懂放弃就只能任欲求牵着鼻子走，人生有太多的无奈，不懂放弃就只能与忧愁相伴。

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