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第某章 感国恩洪臣作歌赋 觉盛世静远和诗词（第2页）

环顾民安泰，宇清龙飞扬！

洪臣正欲为其诗题名，忽闻道“莫不如题《新华圣贤》为妙！”其声如玉。原来面馆正门不闭，静远缓步而入，见洪臣正凝神作诗，亦不敢扰其诗兴，遂在其身后静而观之，而洪臣一心为笔，怎知身后有人？静远见洪臣欲题写诗名，兴致大发，遂脱口而出。洪臣心中一惊，顾而望之，只见其人身长八尺，幞头袍衫，面如冠玉，目若朗星，丰姿俊逸，体态安然，飘飘然有唐士之风。

那洪臣虽处现代，却颇好魏晋隋唐之气，建安风骨之文。见静远如此独异于当今世人之装束，反而益生好感。正待问其由来，却见静远微躬拱手而道“某名袁正，字静远。初到宝地，实有事相问，不期扰明公之雅兴，搅使君之清修——某之罪也。”

洪臣见静远如此说话，心中大惊，但转而释然定是静远故意以如此之装束、如此之语气，以试其古文之准，遂避座拱手答礼道“屋门不闭，心门常开——某正欲结天下之志士，交四海之宾客，何为扰乎？况明公背后之语，正合吾诗中之意，某感谢不及，何为搅乎？某名朱坤，字洪臣，明公先且入座。”二人遂分宾主落座。

洪臣因问道“但不知明公从何而来，所问何事？”

静远答道“某自大唐长安而来，敢问此处何地也？民之富庶，国之强盛——仿若天国，吾太宗开贞观之盛世，亦不如此地之万一也！此处莫非桃花源乎？”

洪臣大惊“莫非此人穿越而来？观其之神态言行，亦不是诳语。”因说道“此处非桃花源，亦是桃花源，非大唐而是大唐，盖以大唐之旧土而建新之国度也，此处乃新中华也！”

静远本就是个聪慧之人，经洪臣这么一说，心念道“莫非吾至后世之中华乎？是何人建如此雄壮之国？如此富饶之国？如此奇幻之国？如此康泰之国？真乃万世之太上，亿年之雄主，吾大唐堂堂国君真不及其万一也！若云此地是今之华夏，不知其有何凭证？”遂问道“不知洪臣兄有何凭证？”

洪臣答道“这有何难？吾昔日为犬子历史之学业，感前人朝代歌之极简，遂作《五百字朝代歌》，凡五百余字，括古今之要事于其上，或一语双关，或简言表意，虽文不甚华，韵不甚美，然犬子记之，历史之试竟达标也！吾即诵之，还望静远兄莫要见笑，其歌曰

元谋蓝田北京人，山顶洞中氏族存。河姆渡、大汶口，炎黄涿鹿战蚩尤。

轩辕一统尧禅舜，禹鼎启继夏朝成。公天下、家天下，奴隶世袭帝王家。

商汤除桀伊尹助，武王伐纣周公辅。先西周、后东周，中间幽王戏诸侯。

春秋五霸终吴越，战国七雄始封建。老庄道、孔孟儒，墨翟法鞅兵孙武。

三公九卿郡县存，秦统钱文度量衡。阿房筑、骊墓修，始称皇帝二世休。

西汉灭楚独尊儒，史记武帝平匈奴。王莽新、绿林军，东汉光武起刀兵。

操挟献帝攻赤壁，三国鼎立用火计。诸葛亡、司马狂，取蜀代魏吞吴郎。

九品中正替孝廉，西晋四帝五一年。八王战、五胡乱，东晋王马割江南。

宋齐梁陈称南朝，北魏北朝拓跋焘。东北齐、西北周，北周隋杨统九州。

隋唐科举大运河，玄武贞观民安和。唐变天、武则天，女皇改周碑无言。

开元始盛终转衰，安史乱唐李杜哀。后梁唐、晋汉周，五代十国民生忧。

北宋资治上河图，新政变法词三苏。徽钦俘、南宋苦，陆游程朱哭武穆。

成吉思汗统蒙古，建元行省元世祖。石头人、系红巾，和尚元璋建大明。

内阁锦衣宰相亡，紫金两厂宦官狂。大明律、永乐典，忠贤不贤朱由检。

自成太极金改清，盛虚康乾四库丁。压片倾、八国兵，辛亥武汉孙文军。

宣统退位封建终，世凯称帝群阀攻。柳条湖、竟不阻，民国民苦不民主。

静远大惊“吾朝之后竟有如此翻天之变，覆地之革，想吾朝之盛，吾主之明，不期会神器易主，宗庙无常，此朝代歌虽文韵不足，吾却当熟记之！”

静远司任钦天监，本就博闻强识，加之洪臣缓缓而诵，?诵毕，静远竟也记住十之，因问洪臣道“某实不料以吾朝之盛，亦会崩裂，吾甚不解，敢问洪臣兄，是何缘故——以致吾大唐衰落至此，宗庙陵替？愿洪臣兄教我。”

洪臣笑道“凡封建之体制，一人之独权，国事之专断，帝位之世袭，皆致宗庙之陵替，神器之变更，历朝皆是如此，岂独唐乎？”

未等洪臣说完，静远皱眉道“天下一主——亘古之理也；帝位之世袭——圣人之言也。尊卑之殊，君臣为重，人伦之大，父子为先！君君臣臣父父子子，天地之道也！君可以不贤，然臣不可不忠，父可以不明，然子不可不孝也！吾既食天子之禄，沐李唐之恩，当鞠躬尽瘁，继之以死，洪臣兄莫言如此。”

洪臣笑道“敢问明公，何为天？何为道？”

“圣人所言即为道，道之所言即为天，天地乃圣人所言之天地也！”

“静远兄此言谬矣！”洪臣缓缓而道，“吾尝作文一篇，感慨古之封建之制，君可观之，或可解你心中所惑。但文中‘天地不仁，以万物为刍狗’只取其字面之意。”

洪臣即取文与静远观之，其文略曰

何为道？何为天？何为地？天地恒久，亘古有之，道义随心，始人有之，是以天地在前，而道在后。然天地亦道之所得耳，道之所谓天地，居两极，令万物，惟可仰，不可俯也。

“君君臣臣父父子子”古之正理，君子之道也——君为天地，所为皆法，民为子民，所为从法。是以君王所从之事、所说之道，皆为天地之道，民所从所说皆从天地之道。然君皆贤否？臣皆忠否？民皆愚否？是以神器易主，宗庙无常。然则天地之道亦在，君臣之礼仍留，不可废也。

天地之于万物，犹刀俎之于鱼肉耳，而君之于臣民亦如比。古语有之“人定胜天”然古有几人敢拂天地之逆鳞，成万世之业？成王败寇——成则尔为天地，尔为道，败则其则曰“尔有违天地人伦之道！”遂永不得起身也。

为何生即为人臣？为何生即为王侯？“王侯将相宁有种乎？”天地不仁，以万物为刍狗，既天地以不仁，又何必以天地奉之？既以万物为刍狗，又何必妄自菲薄，以刍狗居之？何不以天地为刍狗，以万物为天地之主乎？

静远看毕，面颊通红，矍然而起，怒问道“君既读圣贤之书，何出此无君之言？敢问当今汝之圣上是何人？汝出此言，不惧斧镬耶？”

洪臣缓缓而笑道“静远兄莫怒，要说当今天下之主，乃百姓也。当今之中华民为天，民为主，再无帝王矣。当今之主席行民主之政，听万民之言，为利民之策，敢天下之先。事无巨细皆询于百姓，利无大小皆用于人民——此则所以有今日盛世之华夏，繁荣之中国，亦是明公所惊所奇之盛景也。今日之华夏不行封建之制，不做帝王之举，今日之中国行社会主义之伟制，创空前绝后之民主，百姓沐德泽而兴荣，万民感国恩而奋进——非静远兄之李唐可比。”

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