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第25章 解决方案（第1页）

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在听信王讲课的人大都是不太富贵之人，对当时社会上的地方豪强的兼并土地，有土地荒芜，有许多人逃亡的事实确有眼见，单纯从有数量的屯田军户逃亡的比例也能判断天下人口逃亡的比例。许多人对天下有多少流民，流民的发展趋势怎样却没有考虑过。当然也有许人还是有疑问，“果真的会有大危机来临？”

“真的会有那个什么小冰河期？”

“真的会死几千万人？”

“我们到底怎么办？”是最多的问题。

“以上是我个人的看法，到底是不是事实，还需要大家认定，我想如果大家先前很少考虑这些问题，不妨先自己考虑一下，我们以后再讨论。”

朱弘提出了问题，众人沉默了一天，也心情沉重了一天和思考了一天，第二天又到了上课时间，朱弘也知道众人想听到进一步的说明。当时也有人重复昨天的提问。大部分人还是感到一时难以理解。

朱弘说：“我们继续昨天的问题，再讨论一下。本朝初期继承了宋朝的皇帝与士大夫共治天下之说，那么士大夫是什么人呢？宋以后的士大夫就是考取功名的人士，士大夫本来是天下人之中掌握有知识和礼义的人，士大夫之中也确有人尽心治理天下，可很多人却以谋自己私利为主，甚至自己的私利高于一切。谋私利者求的是什么？那自然是钱财，可钱财是死的，地却是能生财的活宝，于是追求土地比追求钱财更好，追求土地也不是一件容易的事，因为土地争夺很激烈，往往是最有权力和势力的人在争夺中获胜，势力中小者也往往是争夺土地的失败者，普通农民自然更是不可能与有权有势的人争地，只得放弃自己原先的耕地。这就是有钱不如有地，有地不如有天。其实历史千年来都是这样，周朝天子有天下，诸侯有国，大夫有家，由天了、诸侯、大夫组成的贵族把持周朝的天，秦汉后，天子、诸候、大夫都可以消灭和变更，特别是汉高组以布衣天子身份入主天下，必须运用支持自己的人主政，于是周朝时期孔子的学生们组成的士人运用自己的才能支持汉天子掌握政权。士人也上升为士大夫，形成士族，士族上升后也和周朝的贵族样，争夺自己的利益，其中最是主要的内容就是兼并别人的土地，限制皇权，打压庶族和其他人。士族制度廷续了千多年，到隋唐时期科举兴起才动摇了原先士族的地位，但隋唐重武，有‘若个书生万候’之说。到宋以后，杯酒释兵权，皇帝认为有兵权的武将可能会乱天下，文臣再反判也乱不了天下，于是反隋唐之政策，重文轻武。功臣只要不反叛，就需要好好地养着，宋朝的功臣，如何聚财，如何腐蚀都是合法的。宋朝皇帝在江山与功臣之间选择江山，在功臣与国人之间选择功臣，但在功臣与功臣之间，则皇帝也不好取舍，最后由功臣之间自然决定，功臣的处事原则是以权力大小定对错，于是一此考取功名的文人也加入角逐。宋朝的书生只有考起功名，才能上升为士大夫。宋由于重文轻武，考取功名的书生，更有地位，由考取功名的书生加上功臣，组成宋朝的新的士族集团。”

有的学员感感慨说：“这是事实，求富贵也是人之所欲，错在那里。”

朱弘回答说：“求富贵，没借，但求富贵也不能太过份，只为了自己的聚财，就不顾别人的死活，那就是过份了。有道是，‘君子爱财，取之有道。’为自己聚财，要害人性命，则是无道，无道之财，得之有罪。”

朱弘说：“就拿本朝来说，党争严重，党争起来，什么都不顾，什么事也可不干，一切为了自己党的利益，倒是张居正时期，一人专权还能办点事。党争本来是士大夫之间的争夺，要维持士大夫的身份尊严，可本朝的东林党却不顾士大夫的身份，运用江湖术士汪文言，没底线的不择手段的击败了楚党、哲党、齐党的多党联盟。”

黄宗曦也着问：“所以说，阉党以更加没有底线更加不择手段的方法又击败了东林党？”

朱弘本来不想提到阉党，但黄宗曦提了出现，只能回答说，“事实是这样，许多人都把阉党排斥的党争之外，认为阉党没资格参与党争，但事实上，阉党也是党争中的一党，而且是获胜的一党。这也说明我们前面的困难有多大，大家必须充分考虑到，大家不必去招惹阉党，应知道保护自己，只有自己生存，才有以后，只有我们自己的力量发展壮大才能生存下去。”

众人也明白了当时的情形，都表示内外有别，决不外传或在外讲此内容。

“我们怎么办的问题，我先表示我个人的见解。在讲我们怎么办，先要讨论对不可抑制的土地兼并的解决方案。

西汉后期的王莽注意到土地兼并及其引起的社会问题，并在当了皇帝后进行了改革。王莽的土地政策主要是，‘不准土地买卖，土地收归国有，废奴婢，经济改革等内容’。不准土地买卖就站在了拚命进行土地兼并的士族阶层的对立面，土地国有，把原先士族拥有的土地都要收归国有，更是从根本上与整个士族层为敌，再加上王莽做事不严密，有漏洞，依靠士族官僚来执行背离士族阶层利益的事，自然在士族的齐声反对下失败。

士族打败王莽虽然以反对王莽篡皇帝位的口号，事实上并不是士族要维护正统，而是反对王莽违反士族阶层的即得利益和土地政策，即使是刘氏无可争议的继位皇帝，也会用什么反暴君、反昏君之类的口号换皇帝。王莽之所以失败，是其政策一下子就把整个士族推向了对立面，本来不齐心的士族，在共同利益前齐心协力的反对王莽。旧皇帝还有一个士族支持，有一定的力量维护政权的存在，王莽即没有士族支持，又没有解决当时天下流民或天下人的生存问题，自然就得不到下层人的支持，只有失败。在大危机中，士族只知保住眼前的利益，而不知在大危机来临之时，流民象蝗虫过境样，用命换一口粮食，只为多活一时一刻，无数的士族被杀，也有无数士族的财产和粮食被抢，也无数的流民被饿死或在抢劫中被杀。”

有人问：“流民抢劫到底是对还是错？”

朱弘说，“民以食为天，孔夫子说，人在被威胁下起的誓言不算数，流民在生命被威胁下或生命在最后时刻，什么道德，礼仪、法统对失去了约束力。任何人都不能逼到绝境。”

有学员说：“我如果是士族就会放弃部分粮食，以保住大部分财产和自己家人的命。”

又有人说：“问题是大危机时，流民分不清是好地主，还是坏地主，见到粮食就亡命，所以应阻止大危机的来到。”

另一人说：“大危机并不是一人一家能阻止的。到底是靠人还是靠天？”

朱弘说：“解决天下的问题，或是阻止大危机的来临，需要人去思考，象这样的问题并不是一想到就能有解决方法。其实在周朝时期，就存在流民问题，许多人都读过《诗经》中的‘硕鼠’，其实质就是对贵族象硕鼠一样的吃光本应归农民的粮食而喷怒，而适彼乐土则只是写诗的人单方的愿望，其实天下根本不存在乐土，适彼乐土的人只能当流民。还在更早时就有‘时日曷丧，予及汝皆亡’，就是农民在不能活时与可恨的贵族同归于尽的心声。只是先秦时天下没有一统，有无数个国，流民的灾难与亡天下的心声只是发生在个别区域，没有后世那么严重，且先秦人有宁死也不食‘嗟，来食’之食的骨气。秦以后，天下一统，流民的问题也集中体现，亡天下之局也集中出现，但出现之后且无法消除之时，其危机就不是先秦那规模，也是不用简单的方法就能解决的问题。”

“各位大都还年青，先人长期没有解决的问题，我们一时是难以解决的，但我们必须重视此问题，而不能象前人样忽视其问题。以后大家可以慢慢想。在解决问题的办法想出之前，我们继续讲我们的内容。”

“刘秀建立的东汉，表面上看是解决了西汉末年的危机，但那种解决是在人口大量损失或过半的天下人的损失的基础上解决的。东汉初年大战之后，大量的荒田荒地，重新招抚流亡，开垦荒地重新分配土地，社会恢复秩序和稳定。可土地兼并同样不可抑制，社会问题和西汉一样存在，东汉开朝后不久就陷入外戚和宦官的专权，同样有由地多人少发展到地少人多的时候，后期同样流民四起，只不过流民的形式换成了黄巾，受张角兄弟指挥的只不过那么几十万，而后期时常出现的上百万黄巾，那黄巾只不过借黄巾名义的流民。

有后人歌颂刘秀是最好的皇帝，没有杀过一个功臣，说本朝太祖杀功臣太多。问题是这样说话的人都是士大夫人士，眼中只有士大夫的眼前利益，而不顾天下万民的生存，一心维护士族对土地的兼并，看不到天下大局和士大夫的长远利益。刘秀因维护士族利益，而使东汉很快就步入危机，延续不到二百年，本朝太祖，杀尽贪官，严惩腐败，而让本朝超过二百年。

期后东汉末年和西汉末年一样，汉皇帝和汉流民都消灭了，不同的是东汉后出现了三国，并一直战和不定。”

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