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大明与道第211章 忠义礼（第1页）

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在中华文化中，“天地人”是最高的原则，“和同仁”是中华民族的特征，“忠义礼”是具体的原则。

“忠”，在中国具有特殊的地位，曾经一度做为中国现实意义上的最高原则。

在中国的事实上，“忠”的主要内容是忠于君主，忠于君主大如天，是儒教的一切原则之中心。

在儒教原则中的三纲是“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，忠君是三纲的中心。《大学》里的三纲是“在明明德，在亲民，在止于至善。”

显然，儒学里的三纲与儒教的三纲内容大不相同。

《大学》是儒学的主要内容，虽然大学一直有人在学，但大学里的三纲却被忽视了几千年。在当时社会中，占主导地位的是儒教三纲，即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”。

在历史上，对于忠，除了忠于君主之外还有许多忠于对象。私党的忠于对象是忠于党魁，有的人忠于团体，忠于家族，也有忠于国人的现象。

忠可分为忠于人或忠于事，或者说是忠于某个具体的人或忠于某项事。

忠于人是忠的本质，忠就必须有人做为被忠诚的中心。

忠于事是另一类的忠诚，最高等级的事是国人的事业，忠于国人也是一种忠诚，于是在历史上，孟子总结出“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，孟子就是想表达忠于国人的想法。

忠于君主也有多种现象，有的人是想忠于某个君主到底，象本朝忠于建文帝的人一样。有的人是忠于某个家族的君主，并不是忠于某个君主，本朝的大部分臣子都是这样。有的人只是忠于君主，象五代时期，只要是君主，就可效忠，于是出现了百官不断的迎接新君主的现象。

历史上，除了忠于君主，还是忠于某个人，在忠于君主和忠于某个的有冲突事，有的人选择忠于君，其他人服从君主，有的人选择忠于其他人，忠于君主放后面。

某些私党就是忠于党魁放在第一，以维护党魁和小集团的利益为第一要务。某些奸臣也以自己的小利益为第一，或者说是忠于钱财，自己捞钱谋利比忠君之事更大。

忠于事也有许多种类型，忠于某项事业，也有忠于钱财，忠于自己的利益。

某项事业中，是一些忠于事的人在努力，则彼此都能感到事业的可靠。在忠于事中，忠于国人的事业是一种最高境界的忠诚。

国人就是当时的天下万民，也就是百姓，那种民就是士族的理解只是部分士族的片面理解。国人，百姓，就是后来人民概念下的人。

崇祯在讲解忠时，提出了两个新要求。

第一，忠的最高原则问题。当时崇祯把忠于国人做为最高原则，忠于国人的原则是最高原则。因为这是一个有关思维的问题，涉及原则的客面性和唯一性的问题，当时崇祯没有多讲。

第二，忠君的条件问题。忠君是表面形式，忠君的条件是君主必须为国人尽力，君主为国人的条件下才有国人忠于君主，上下一心谋生存发展。

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义，也是一种人与人之间的关系。忠涉及君主或首领与一般人之间的关系，义涉及一般人之间的关系。义是一个人与另一个人地位大至相近的人之间的关系问题，或者说，义涉及一个人与众人或一个团体的关系问题。

义，是羊我结构，表示用自己的最好的财产或全部财产与人共渡难关，表示具有十分的诚意，愿意承担责任，共同做出努力。义涉及对人具有诚意，责任，心意和努力。

义是一种气势，就产生了义气之说，义是一种责任，就产生了义务之说，义还是一种人间感情，于是就有情义或恩义之说，义涉及一种较好的原则，就是正义之说。

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