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第235章 世界格局（第1页）

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中华文化发源于盘古氏开辟的关中平原，然后向黄河中下游发展，再向长江、珠江等游域发展。

中华的生产由采集加打猎发展到农业。

农业社会的中华大地，原先也是有许多牧场的，古代中华骑兵用的马，并不是全部由北方提供。

后来，中华的农业发展走向了极端，走向了唯农业是本，其它都是末的本末论，不但许多其它行业的发展受阻，就是牧马业也几乎废弃。到明末，牧马业已经难以在当时的大明境内看到，就是官方最权威的御马监的牧场也废弃了。

在南方的以黄河流域为代表的农业文明兴起之时，北方以贝加尔湖为代表的北方草原文明也许存在更久，只是由于没有记载。北方草原众部落，由于游走和过着动荡的生活，创造了交流的语言，但文字则迟迟没有创造出来，以至许历史事件没有记载。没有记载的历史并不等不存在。

北方草原有记载5最早历史，在南方的农业文明中记载了一点，周朝时有俨狁扰边，战国时发现的匈奴和东胡的强大部落，发后一直有北方民族的记载。

中华农业文明最大的安全威胁是来自北方，有记载的南北冲突就有三千年，更早时期的冲突怎样，历史怎样，只能推理或意测。

此崇祯一直都反对绝对思维和极端思维，而是提倡相对的辩证思维，或真正的中庸之道，对中华的农业社会的一切事都不能走极端。

崇祯主张以骑兵为基础，平定北方的蒙满部落，建立大明秩序下的以中华文化为基础的北方秩序，结束三千年的南北冲突，并占领北方人烟稀少之地，不让其它势力再从北方入侵。

明清时期，是一个历史关口，崇祯不想谈什么百年大变局，或什么三千年的大变局，而想专住历史时机，努力发展。每个历史时期都有那个时期的机遇，即不存在努力一下就一劳永逸的时期，也不存在失去了机遇，就再也不会有机遇了，没有了原来的机遇，肯定会有新的机遇。

联合南北方是此崇祯建立新大明的重要步骤，此步骤也只是稳定内部，稳定内容是为了面向世界。

崇祯是穿越者，对后世的事有点了解。后世在一种观点，认为黄河流域的文明是黄色文明，欧洲的海洋文明是蓝色文明，黄色文明与蓝色文明相遇，黄色文明会从属于蓝色文明。

到了明朝的此崇祯，不同意此种观点，崇祯认为中国人还是走中国之道，中国有自己的民族特点，就是与东亚地区的各民族的特点有相似之处，而与欧洲人有较大的区别，从属于差别较大的欧洲人，不是好道。

追求自己内部的稳定是一直的做法，汉唐的大军深入漠北，是当时的做法，宋明的重文轻武，忽视牧马又是另一个时期的做法，得失对错不论，其目的还是为了稳定。

此崇祯联合南北，追求内部的稳定，也是为了迎接那个蓝色文明的来到。

两个文明相遇，会有冲突或碰撞，会起浪花是必然的，但要谁从属于谁则不一定，即使事实上的从属也是一时的从属，而不是真正的从属。

蓝色文明有好的一面，其科技知识的发展有超过大明之势等内容都较好，但要绝对的好，则肯定不是，蓝色文明也有不良的内容，有不适合中国人的内容，黄色文明不可能从属蓝色文明。蓝色文明不一定与绿色接近，就象绿色那么令人类喜欢，后世把病毒也制成蓝色，人类并不喜欢病毒。

黄色文明，并不是绝对的黄色，有时金黄色也令人喜爱。

在明末时期，欧洲人并不是一天就到大明或东方来的，而逐步而来，先是葡萄牙人，后是西班牙人和荷兰人，再后就英国人和法同人，其他欧洲人也随这此国家而来。对这些欧洲人的来到，东方人，或大明人怎样认识则是东方人的问题。

对国内的一些事件的认识也与对欧洲人的来到的认识有同样的原理，如何认为徐光启等人的引进西方科技，如何认为赵士祯等能工巧匹的技术，如何认为南方的牧业问题，都与如何认为欧洲人的来到是一样的原理。

能处理好内部事务，就也能处理好外部事务，不能处理好内部事务，也就处理不好外部事务。

此崇祯处理内部事务，也希望当时也有人能理解，能支持自己，帮助自己，处理外部事务也体现自己的风格。

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