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第129章（第1页）

&ldo;是殆见吾善者机矣。&rdo;&ldo;善&rdo;是代表阳，所以我们中国讲修养&ldo;为善最乐&rdo;，那不是理论，是一人实际的事。人真正做了善事，会非常快乐。快乐不是高兴，高兴还不算快乐。因为&ldo;善&rdo;的思想代表阳，所以做善事，是阳机发动，阳气就充满，生机就充满。做坏事，忧愁苦怒代表阴，所以人在忧愁苦怒之中，或做恶事做得越多，阴气越来越重。普通一个看相的也看得出来。壶子说：他总算看到我阳机的发动，看到我好的一面了。因此他又告诉列子，&ldo;尝又与来&rdo;，你再叫他来。

太冲莫胜

明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：&ldo;子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。&rdo;

第二天列子又陪神巫来见壶子。他出来告诉列子说：你这位老師莫名其妙，这个人不正常的，一下这样一下那样，我看不透了，没有办法看相了。等慢慢不颠倒了，正常的时候，我再来看。

列子入，以告壶子。壶子曰：&ldo;吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。

列子回来向老师壶子报告了神巫的话。壶子说：刚刚我表示给他看的，&ldo;太冲莫胜&rdo;。我们学中国医学，尤其看《黄帝内经》，知道&ldo;太冲&rdo;是一个脉，太冲脉也可以代表中脉，也就是密宗讲的中脉，这个冲脉上下贯通，天人一贯的。壶子说我刚刚给他看的，是站在中道的道理。如果离开身体的气脉，拿哲学的观念看，壶子现在给他看的是中道，不是空不是有，这是形而上道的境界，所以他看不出来。&ldo;太冲莫胜&rdo;，没有一样可以超过它的，这就是空嘛，真空。世界上所有的东西都可以比较的，空没有办法比较，它没有比较的，空就是空了。&ldo;是殆见吾衡气机也。&rdo;&ldo;衡&rdo;是平衡的意思，就是平等圆满的意思，等于佛家万法平等，万念皆空的境界里。我们要注意，壶子讲了三个境界：&ldo;杜德机&rdo;、&ldo;善者机&rdo;、&ldo;衡气机&rdo;。

鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。

有一个东西，壶子拿流水来形容。我们这里研究唯识学的同学，正好做一个参考，特别注意，佛学唯识学讲：&ldo;一切种子如瀑流&rdo;，生命根本的第八阿赖耶识，像一股流水一样。我们岔进来研究这个问题，实际上讲到关于人性的问题，讲到心理的现状，讲到生命的问题，好象不但中国儒释道三家，很多宗教教主也都是拿流水来做比喻、做解释。这里面又是一个题目，又是一个有趣的大问题，也是非常高深的问题。

现在回到《庄子》本文。&ldo;鲵桓之审为渊，&rdo;一条大鱼在一个地方游动，&ldo;审&rdo;就是很久，鱼在那个地方游劫久了，慢慢这里形成一个深渊。鱼在游动水就在波动，水每一天每一分每一秒都在流动，波动的力量，使那个地方慢慢地挖空了，挖空了很深。&ldo;渊&rdo;就是水很深的地方。&ldo;止水之审为渊，&rdo;还有一种水，譬如很有力量的从上游流下来的水，流到最后，看着要停掉，实际上不会停掉，冲到最深的地方，那个地方冲击久了，变成一个深潭。&ldo;流水之审为渊，&rdo;流动的在转动在放置，转动旋转着向下面钻，钻个深深的洞，深不可测。譬如我们到新旬，我记得有一个水电站在那里，那里的流水转动着就如同深渊，所以许多青年游泳，碰到那个旋转的水流就沉下去了。这里形容了三种深渊，一个是活动的水，一个是止水，一个是旋转的水。壶子说实际上，流水构成深渊有九种，&ldo;此处三焉。&rdo;现在我只给你讲三种现象。

《庄子》这一篇文章是非常奇怪的，很多问题都挂在那里，没有做结论，只是提出来，要让你自己去参。所谓&ldo;参&rdo;，是禅宗的术语，就是让你自己去想，自己去研究，自己去做结论。壶子告诉徒弟列子，拿流水代表了三个&ldo;团&rdo;，提出了三种现状，表示了三种功夫，三种修养的境界。还有，要注意，用水形容这三种现状，实际水变成深渊分析起来有九个，不过大原则只有三个。所以我们研究这个道理，讲心性修养之学，是最高的哲学，这些东西非常有趣，如果不做功夫，只故学术研究，是不行的。譬如中国的《易经》只讲八卦，这个八卦是讲现象，但是还有一卦，是卦不出来的卦，没有的卦，那是第九卦，后人所谓叫太极。同样的，印度释迦牟尼佛讲心性之道，讲唯识只讲八识，实际上有九识，第九识叫阿莫那识白净识。都是七八九，都很妙的。就拿唯识讲，第六意识，第七末那识，第八阿枧耶识，这最重要。唯识最重要的六七八识也是三渊，所谓第六意思，等于庄子讲的&ldo;流水之审为渊&rdo;，&ldo;止水之审为渊&rdo;等于第八阿赖耶识;&ldo;鲵恒之审为渊&rdo;等于是第七末那识，是同样的道理。所以，我们深深地感觉到，&ldo;东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同。&rdo;世界上任何人，学问修养到了最高的境界，到了形而上真理的那个地方，只有语言文字表达上的差别，所得的道是一个的。真理只有一个，没有两个的，两个就不叫做真理，真理是有绝对性的。上面这几句不是宋儒的话，是列子的话。有位同学写论文，认为是宋儒的话，实际上是宋儒引用古人的话。列子的这几句话在《淮南子》上也提到过。不过那时提到的西方，同现在的范畴两样，我们现在的空间更扩大了，那时是以中国为中心的。

尝又与来。

壶子对列子说，你又再去叫他来。

不知其谁何

明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：&ldo;追之!&rdo;列子追之不及。反，以报壶子曰：&ldo;已灭矣，已失矣，吾弗及已。&rdo;

第二天，列子又陪这位有神通的神巫来了，他一看壶子，自己就慌了，站不住了，回头就跑掉了。壶子叫列子去追他来o列子追这个神巫，但追不到了。列子就回来向老师报告：看不见，丧失了，抓不回来了。这里的文字很妙，如果用我们现在的话讲，列子讲撰写不到，三个字就完了，庄子为什么用&ldo;已灭矣，已失矣，吾弗及已&rdo;呢?庄子的文字太好了，专门在玩弄文字。但是我们把书放下来，再仔细研究一下，其实庄子不是在玩弄文字，这三个阶段都有它的道理。&ldo;已灭矣，&rdo;看不见，每一件事情，同我们讲的话一样，是没有影子的;&ldo;已失矣，&rdo;丧失了，永远不会回来了;&ldo;吾弗及已。&rdo;而且不管怎么样追，也永远抓不回来的。换一句话讲，这三个阶段，代表了在现实的人生当中，你要追什么东西，神通也追不住，神佛也追不住。这三个阶段，也等于哲学经常用的过去、现在、未来。所以庄子用每一个文字，都是有道理的。庄子的文章，我们这次这样讲，隔一阵，说不定又变了，又用另外的方式讲，就同庄子自己的东西一样，如于子走盘，非常妙。

壶子曰：&ldo;乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何。

&ldo;乡吾示之以未始出吾宗。&rdo;&ldo;未始&rdo;，无始以前的那个东西，就是至高无上的道。&ldo;吾宗&rdo;就是宗旨就是道。壶子告诉列子：刚刚我给他表示的是宇宙万有无始以前的形而上道的境界。&ldo;吾与之虚与委蛇，&rdo;这句话解释起来，就是佛学上的名词&ldo;如梦如幻&rdo;、&ldo;如真如实&rdo;。壶子说：我给他看的是似真似幻的影子。这也表示我们现实的世界，我们现实的生命，我们活着的身心，都是&ldo;虚与委蛇&rdo;，都是个影子。后来文学上经常用到的成语&ldo;虚与委蛇&rdo;，就是出自这里。&ldo;而不知其谁何。&rdo;就是能不透，他看的是如梦如幻的东西，当然看不懂嘛!

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