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第五章 晚近的两个哲学支流（第2页）

2.对共相实在性的三种解答

近年最后一个学派是新唯实主义。“唯实主义”的历史长的很。中古时代，哲学家争论“共相”的实在性，就产生了三种答案：

一、名相的实在，是在物之先的；未有物时，先已有名相了。这一派名为柏拉图派唯实论。

二、名相不能超于物先；名相即在物之中。这一派名为亚里士多德派唯实论。

三、名相不过是物的名称；不能在物之先，也不在物之中，乃是有物之后方才起的。这一派名为唯名论。

3.近代的唯名唯实之争

中古以后，哲学史上的纷争总离不开这三大系的趋势。唯名论又名“假名论”，因为它不承认名相是实在的，只把名相当作人为的称谓。《杨朱篇》说“名无实，实无名。名者，伪而已矣。”所以，唯实论其实承认名相真实，而唯名论则是“无名论”。

英国一系的经验哲学大多是唯名论的代表；大陆理性哲学是唯实论的代表。所以极端的唯心论出自英国经验学派，而大陆理性派的大师笛卡尔则是一个唯物论者！这种怪异的事实，我们若不明白中古以来唯实唯名分歧的背景，是不容易理解的。

一、马文：知识的对象到底是什么

1.“心”与知识的对象

我们先引述新唯实主义者的第一次宣言来说明新唯实论的意义。

他们说：

唯实论主张：有没有物与认识无关；能认识与否，能经验与否，能感觉与否，都与事物存在与否无关；有没有物，并不取决于这种事实。六个唯实论者之中，马文教授于1917年出了一部《欧洲哲学史》，书的末篇第七章专论新唯实主义。我们略采他的话来说明这一派的历史地位。

马文说：“知识的直接对象是心的呢，还是非心的呢？是精神的，还是物质的呢？”

针对这个问题，共有四种答案：

一、笛卡尔以来的二元论者说，科学能推知一个物的（非心的）世界。

二、不可知论的现象主义者说，科学只能知道五官所接触的世界，此外便什么都不知道了。

三、唯心论者，包括主观唯心论者和客观唯心论者，彻底推翻二元论，根本不承认有什么超越经验的物质世界。

四、新唯实论者说我们必须跳过笛卡尔，跳过希腊哲学，重新研究什么是“心的”“精神的”，重新研究知识与对象的关系。新唯实论者批评前三派，共有两大理由：

第一，笛卡尔的二元论和他引发的主观主义，有了三百年历史的试验，结果只是不能成立的种种理论，仍旧不能解决笛卡尔当时提出的“心物关系”的老问题。这一层，我们不细述了。

第二，这种二元论和他对“心的”的见解，都从希腊思想里出来的。希腊思想假定两个重要观念：一个是“本体”观念，一个是“因果”观念。这两个观念，在近代科学里都不存在了，所以我们现在应该用现代科学作根据，重新研究什么是“心的”“精神的”。

2.取消心物关系问题

心与物怎样相互作用呢？

关于这个问题，我们不会把它们看作互为因果的两种本体，只须找出两个变量之间的函数关系。这些关系都可以用实验研究寻找出来，都不需要用空想的理论去辩驳。这些关系都是可以观察的，并不是什么不可知的本体。这样一来，心物关系的老问题就全没有了。

二、驳斥两个观念

数学因果观念

这第二层，的确很重要，我们引马文的话来说明：

自从伽利略以来，科学渐渐脱离“原因”的观念，渐渐用数学上的“函数”的观念来代替。……例如圆周之长，就是半径的函数，圆半径加减时，圆周同时有同等程度的加减；又如杠杆上的压力，就是杠杆定点的函数。……函数只是数学上用来表示同等互变的两个变量之间的关系。……科学进步以来，所谓“原因”都变成这种函数关系：

我们研究自然越精确，这些函数关系就越明显，野蛮幼稚的思想里那种“原因”和“力”越不容易见效。“自然”成了一个无穷复杂的蛛网，蛛丝就是数学所谓的“函数”。

依科学看来，物之所以成物，之所以有它的特别作用、特性，全因为它的构造。假如我们还要问什么是构造，科学说，构造就是组织，就是各部分间的关系。这个太阳系的宇宙之所以如此运行，之所以有它的特性，全是因为它的组织结构。

吹烟成圈，吹笛成音……都只是指出，事物的本性不过是其构造的假象。近代科学渐渐地抛弃“本体”观念和搜求本体的意志了。化学家也渐渐知道，他的所谓“原子”并不是所谓的“元素”，只是组织不同的物质。

三、马文论“心”：生物学的解答

马文又说新唯实主义者论“心”的主张：

人心并不是一个最后的、不可分析的东西，也决不是一个本体。心有一个构造，现在渐渐研究出来了。心有各部分，因为疾病可以损害一部分，而不能损害别的部分；教育可以改变一些部分，而不能改变另一些部分。……至少有一部分已经有了说明了。

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