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第30章(第1页)

&ldo;羞恶&rdo;、&ldo;辞让&rdo;观是由人的社会存在决定的,不同的社会存在产生出不同的

&ldo;是非&rdo;、&ldo;羞恶&rdo;、&ldo;辞让&rdo;观。所以,它们决非人的自然属性,而是后天的人

为。

为了进一步论证人具有先天的善性,孟子又提出了&ldo;良知良能&rdo;说,举出了

&ldo;孩提之童&rdo;敬爱其亲长的事实。他说:

人之不学而能者,其良能也。所不虑而知者,其良知也。孩提之童,

无不知爱其亲也。及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也。

(《孟子&iddot;尽心上》)

这一&ldo;良知良能&rdo;的论证同样是有问题的。因为小孩爱父母、敬兄长也不是生

而具有的,而是小孩从小就受到父母、兄长的抚爱和教育的结果,是后天环境影响

的缘故。

孟子又运用归纳法,提出&ldo;故凡同类者,举相似也&rdo;的命题,用来证明人具有

普遍的善性。他说:

口之于味也,有同耆(嗜)焉;耳之于声也,有同听焉,目之于色也,

有同美焉。至于心,独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也,义也。

圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心,犹刍豢之悦我口。(《孟子

&iddot;告子上》)

理义属于道德意识,孟子认为人类存在普遍的道德观念,具有真理性。尽管人

类社会已经历过种种不同的社会形态,这些社会形态尽管存在着千差万别,但是,

它们都有共同之处,即都是人们共同生活的群体。每一群体都存在一个处理、调整

人与人之间、个人与群体之间关系的问题,因此必然存在着普遍的道德原则,这就

是孟子所谓&ldo;心之所同&rdo;。但是心有所同还有所异,孟子有见于同而不见于异,弃

异而不谈,就显得有些过分。特别是人的生理感觉和人的意识属于不同的类,一是

人的自然属性,一是人的社会属性,异类相推,其逻辑论证也欠严密。

人性既然是善的,那么,怎么会产生出恶来呢?对此,孟子回答:

乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。若夫不善,非才之罪也。……

仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:一求则得之。

合则失之。&rdo;或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也。(《孟子&iddot;告子上》)

这是说先天的善要变为后天的善,必须要加以求,取决于求。如果舍弃而不求,

先天的善就会失去。所以,人与人之间善恶悬殊,并非先天的人性不同。

少不读鲁迅老不读胡适  蒙古另类史:超级帝国  本召唤兽可是最强的  从龚自珍到司徒雷登  朝思慕暖  梅兰芳自述  [综]梅天理与宰剧本  帝国政界往事:大明王朝纪事  神官的晋升之路  师妹总爱和我彻夜长谈  不可言喻关系  每天都在努力养猫  火爆小医女:天下第一绝宠  首席总裁的高傲娇妻  hp衔尾之蛇  BOSS太狂野:宝贝,小心撩  梅兰芳画传  爷为妻狂  三千世  梅兰芳和孟小冬  

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