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第四十八章 灵求收藏（第2页）

但这样也让人很难接受啊，倒不是说王珏见不得鬼魂，毕竟是阴阳世家长大的孩子，可明明前几天才阴阳两隔，生离死别的，哭也哭了，闹也闹了，连仇都帮你报了，这没几天的功夫你就跑我身后站着去了，这合适吗？

“爷爷，不能送她去轮回吗......”王珏看着Abby的阴魂，苦恼的问爷爷

“这世上哪有什么轮回，那都是骗人的，除非有机缘有气运，能在死后投一丝真灵进灵界。”抿了口茶，老爷子不急不缓的说道。

道家斩三尸九虫、佛家除六根业力，心神法力圆满就是人间的极限，在道家叫地仙，在佛家叫阿罗汉。

无论地仙还是罗汉讲究的都是自身的圆满，地仙为“无漏”，罗汉为“自觉”也叫“正觉”。

至于再往上的境界，人间是不可能达到的，要投真灵到灵界去，所谓“真灵”指的是一个人的精、气、神、心、智的集合，必须有相当的心境修为才能凝练真灵，他和身体强壮与否无关，和自身的灵力高低也无关，看的就是一个人的精神修为。

但真灵投入灵界并不意味这了道长生，得享自在，因为人一旦到了灵界，也就不是自己了。

这灵界是众生的愿力演化的，内里无限大也无限小。

这里有仙界有佛国，有天堂地狱有奥林匹斯，一切人们相信的，希望的，恐惧的都会在灵界具现化，妖精鬼怪，神佛仙魔各有各的地盘。

为什么人一旦到了灵界就不是自己了呢？

这修炼者心神圆满就会自生真灵，人死后真灵就会进入灵界。

但灵界充斥着众生的愿力，这愿力会污染真灵，让真灵成为人们认知的神灵或魔鬼，这时候你就不再是你了，而是别人心目中的你。

这也是为什么说“天仙太上忘情”，“菩萨他觉正等正觉”，你都不是你了，自然就没有了凡俗的感情，除了一点真灵其他的一切都是众生的愿望转化的。

比如人们觉得药师佛应该是慈悲的，能让人抵抗疾病的神，那祂就会成为这样一位神明，人们觉得别西卜的形象是个苍蝇，祂就应该会传播疾病是个恶魔一样。

我思故我在，人心既天心。

灵界与其说是一个世界，不如说是一个依附于现实的梦境，只是这个梦真的能影响到现实。

至于天仙菩萨再往上的大罗金仙和佛，就连那一点真灵都会被同化，所以有“圣人天心”“佛祖觉行无上”，到了这个层级天心既是我心，众生觉既是我觉，已经完全不会有一点点的个人情感了。

再举个具体点的栗子，关羽关二爷，生前关二爷只是蜀汉的汉寿亭侯，死后是魏晋的天下自然不可能有对关二爷的祭祀，有也是淫祀，直到宋徽宗时期才被封为忠惠公，但一直到四百年后的明神宗时期才真正封圣，称三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君，开始广泛接受民间信仰，直到现在也有众多的华人信奉祂。

这就是由人封神的典型。

但为什么这样一个忠义的神明会有众多的黑涩会也信仰他呢？

别扯什么为了小弟狗忠义能拼命之类的，这就是人心定天心，黑涩会相信“关帝爷”能保佑自己就祭拜祂，而“关帝爷”也早就被众生的愿力污染了，可以类比为机器人，只会按照既定的程序做事，要是“关帝爷”真有灵智看到一帮欺压良善的恶棍祭拜自己，怕是早就一个单刀赴会接青龙偃月砍过去了。

......

“可是，佛教不是有什么一来、不还的吗？道家也有兵解啊。”王珏不甘心的追问爷爷。

“你也说了，那是一来不还，他们在人间的时候就是有法力的高僧，死后靠的是佛家的气运，有大法力的佛祖在灵界立了净土保他们一丝真灵不染，道家也是如此，能转世的哪个不是高人，哪个没有气运，但就算这样无论是佛还是道，他们转世了，就不是自己了，而是一个全新的人，像你祖爷爷靠着太平天国的气运也留了一丝真灵在灵界，但他要是转世，那就和咱们老王家没有一丝丝关系了。”

而像你太爷爷和我这种，虽然有法力，但是没有气运敕封，死了，就死了，烟消云散。”

提到死亡，老爷子很看得开，人生七十古来稀，他今年八十四和孟子一般寿数，安民间老话讲七十三八十四就算活到坎儿上了。

之说以这么说是因为，人的天寿是一百二十年，六十岁前死掉算夭，六十以后死掉算折，这也是夭折的由来，而孔子活到七十三，约天寿六折，孟子活到八十四约天寿七折。

老百姓认为自己福薄，不敢活过圣人，所以人心定天心，七十三八十四就成了命坎儿，人活到这个寿数就会历一次磨难，受天地气运影响消福减运，造成折寿。

用现代心理学分析，这是社会群体范意识造成的个体求生欲降低，到了这个年纪个体意识会遵循集体意识，认为自己到岁数了，要挂了，然后自然生存欲降低就真挂了。

所以说这人，真不能乱合计，好好的一百二十年寿命，就这么的被生生的打折了。

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