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第43章（第1页）

注：&ldo;商人来到，各级政府要管吃管住。如果他们到街上吃饭，饭店一律不能收钱，还要统一口径地说：&lso;我吃饭从不收钱&rso;&rdo;中为&ldo;天　朝&rdo;两字

3．萧吉22：五行大义

此时的萧吉已经是八、九十岁的老翁了。他所处的是一个群星闪耀的时代。之所以能涌现如此之多的术数大师，我想原因有三：一是时局动荡，需求旺盛；二是距离易学大兴的两汉时期相去不久；三是科举制在这个时代的末尾才初现雏形，读书人还不必终老于四书五经之间。

萧吉能在这么多高手中脱颖而出，很重要的一个原因就是他的一部著作‐‐《五行大义》。英国著名的中国科技史专家李约瑟（josephneedha）曾指出：&ldo;关于五行的最重要的中古时代的书籍，是公元594年萧吉所写的献给隋朝皇帝的《五行大义》。这本书讨论的科学问题比后来的任何著作都更多，而讨论的算命都更少。&rdo;

当然《五行大义》是否成书于公元594年还存在争议，有学者认为这部书可能是仁寿二年（公元602年）闰十月隋文帝杨坚诏令杨素与诸术者刊定阴阳舛谬的最终学术成果之一。

无论何时成书或者是否为定稿，都丝毫不影响其在学术界的重要地位。它不仅是战国秦汉魏晋以来阴阴五行理论的集大成者，也是研究中国整部五行思想发展历程的必读之书。此外，该书引用了一百七十三种文献，其中许多今天早已佚失，吉光片羽因此书而得以保存。

宋以后，《五行大义》就在中国销声匿迹了。幸运的是，这部书早已漂洋过海到了日本。直至清末，它又被重新引进，刊行于世。

除了《五行大义》，萧吉还有许多著作：

《金海》三十卷（《旧唐书》作四十七卷），这是一部以阴阳五行学说为依据的兵书。或许有人会奇怪：阴阳五行与兵法有什么关系？其实中国古代兵法中有一部分与阴阳五行占候术数有关，可称为兵阴阳家。杨素所擅长的风角之术即可归为此类，而大家熟知的奇门遁甲术过去也主要运用于战争之中。兵阴阳家的起源应不晚于先秦，在张家山汉墓出土的竹简兵书《盖庐》中，就对阴阳五行学说在军事上的运用有很多的阐释。

萧吉还注释过《孙子兵法》，《通志?艺文略》中著录为一卷。民国萧天石在《孙子战争理论之体系》中称曾于兰陵书院见过《萧吉注孙子》的抄本。

《相经要录》一卷，这是一部相书。当然大家不要以为相书就一定是讲手相、面相。相的含义是通过表相去查知一个事物的内在，例如在《汉书?艺文志》中除了相人，还有相六畜、相蚕、相宝剑、相衣器、相土耕种等著作。

《相手板要決》一卷。这里的手板不是指的手掌，而是指笏板，即大臣见国君时手持的用以记录国君口头命令或旨意的狭长木板。这是根据手板的长短、宽窄、厚薄、形状、质地、纹理等来预卜吉凶、富贵的方法，据说出于汉朝萧何。根据江苏丹阳《开沙萧氏族谱》，萧吉应为萧何的第二十八世孙，这也算是家学渊源了。当然，萧吉如果生活在今天，或许他还会弄出一部《相手机要決》来。

《宅经》八卷（《旧唐书》作《五姓宅经》二卷，《新唐书》作《五姓宅经》二十卷），讲阳宅风水的。根据《新旧唐书》的记载，它应该是一部将姓氏五音（宫、商、角jué、徵zhi、羽）属性与风水相结合的著作。姓氏音律在现世的风水实践中已极少应用了。

《葬经》六卷，讲阴宅风水。

《乐谱》二十卷，讨论音律学问题。这大概也算是萧吉的家学渊源，他二大爷梁武帝就曾著《乐社大义》十卷、《乐论》三卷。

《帝王养生方》二卷，广大人民群众最喜闻乐见的养生保健类书籍，名字起得也够霸气。当然书名也不完全是炒作的噱头，他二大爷梁武帝一气活了八十六岁，如果不是被侯景困死台城，估计都能成为中国历史上最长寿的帝王。

此外还有《太一立成》一卷（估计是三式中太乙术的著作），《洪范五行消息诀》一卷。

这些书虽然都已经佚失了，但通过书名，我们不难得出一个结论：萧吉绝对算得上一位地摊级的畅销书作家。

3．萧吉23：释梦

除了术数，萧吉还潜心于佛学。这也是萧家的传统，梁武帝萧衍是历史上著名的崇佛皇帝。据《开元释教录》、《历代三宝记》和《续高僧传》等佛教典籍记载，箫吉曾笔受《金色仙人问经》、《大乘同性经》及《十一面观世音神咒经》等几部佛经。其中《十一面观世音神咒经》及《大乘同性经》都保存了下来。

《大平广记》中还记载了一个萧吉解梦的故事。解梦一术也是由来已久。西晋时，战国魏墓被汲郡人不准所盗，墓中发现竹书数十车，其中就包括卜梦材料。

话说在大业年间，有个人梦见凤凰集于手上。醒来后他不禁窃喜，这一定是什么大吉大利的征兆，于是便去找萧吉解梦。

没想到，满怀希望的他只等来萧吉劈头盖脸的一句：&ldo;此乃极不祥之梦也……&rdo;。此人勃然大怒，还没等萧吉把话讲完，便拍桌子大骂萧吉&ldo;老年痴呆，胡说八道&rdo;，在地上&ldo;呸呸呸&rdo;连吐几口唾沫后，甩袖子扬长而去

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