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公子来答:“轻死以行礼谓之勇,诛暴不避彊谓之力。故勇力之立也,以行其礼义也。汤武用兵而不为逆。并国而不为贪,仁义之理也。诛暴不避彊,替罪不避众,勇力之行也。古之为勇力者,行礼义也;若上无仁义之理,下无替罪诛暴之行,而徒以勇力立于世,则诸侯行之以国危,匹夫行之以家残。昔夏之衰也,有推侈、大戏,殷之衰也,有费仲、恶来,足走千里,手裂兕虎,任之以力,凌轹天下,威戮无罪,崇尚勇力,不顾义理,是以桀纣以灭,殷夏以衰。目夺乎勇力,不顾乎行义,勇力之士,无忌于国,身立威强,行本淫暴,贵戚不荐善,逼迩不引过,反圣王之德,而循灭君之行,用此存者,吾未闻有也。”
张固:“善。固尝闻古之能行道者,世可以正则正,不可以正则曲。其正也,不失上下之伦;其曲也,不失仁义之理。道用,与世乐业;不用,有所依归。不以傲上华世。不以枯槁为名,故道者,世之所以治,而身之所以安也,此为贤之本。何为君之本?食者,民之本也;民者,国之本也;国者,君之本也。是故君之本在民,为民者方为贤。”
这些话的主要意思就是张固问赢来啥叫贤者,赢来说能让百姓丰衣足食能让秦位列诸侯的人就是贤者。张固问古代那些不规劝君主,不顾百姓疾苦隐居的人算贤者吗,应来说没听说过。张固问可以只凭勇武建功立业吗?赢来说只凭勇武不尊礼教不爱惜黎民,到最后只会身败名裂纣王就是很好的例子,所以只凭勇武是不行的。张固说你说得对。贤者就应该是世道可以匡正就匡正,不可以时就委婉处世。匡正世道时,不失掉上下的顺序;委曲处世时,不丢掉仁义道德。主张被采用时,就跟世人一道安居乐业:主张不被采用时,也有所归从。不拿傲视上司的做法向世人炫耀,也不以贫困为荣,这才是贤者的处世之道。那么君主的处世之道是什么呢?民以食为天,民又是国家的根本,而君主的根本就是国家,以此类推,民才是君主最重要的根本,是君主要时刻记挂在心的根本。
赢来听罢若有所思,张固一见决定趁热打铁。
“公子能首先想到让百姓丰衣足食,足见公子把百姓记在心间。把百姓记在心间也就是把国记在心间。固以为公子才是真正的贤者,当为秦之君!”
此话一出,县大夫、白泽、蒙统等人全都面露喜色。赢来起身面对张固一揖到地。
“先生之言如醍醐灌顶,来进入方如梦初醒。先生当为来之师也。”
张固连忙起身还礼说:“不敢,固愿为公子谋。”
赢来:“来必向父君举荐先生,他日还望先生不弃来。”
张固:“固愿为公子为秦而谋。”
关系确定重新坐好之后,大家也就没必要那么客气了。赢来把当前的处境原原本本的告诉张固,张固哈哈一笑说:“公子是当局者迷,此事容易,固有一计请公子附耳过来。”
俩人咬了一阵耳朵之后,赢来皱着眉头说:“先生,来与那浪妖已有约定,若这般行为岂不是无信?”
张固哈哈一笑答到:“公子,妖可曾有信?”
赢来恍然大悟,鼓掌赞叹到:“来得先生,天之幸也,就依先生之计!”
蒙义这两天的日子过得很舒服,没事就趴在大树上看着军营。自从那天他和赢来见面之后,军营内再也没有人出营筑路,一帮人成天围着那仨穿的很古怪的人又是磕头又是祈祷,那仨人手里拿着不知是啥动物的大腿骨,在台子上蹦蹦跳跳浑身哆嗦嘴里哼哼唧唧跟抽疯似的。这里没啥文艺活动,蒙义就当是看现场现场会了,其实看习惯了觉得还是蛮有意思的。
蒙义还发现那个熊孩子,时不常的出现在军帐门口,有时候也跟着军民一起拜两下随后就回军帐了,除此之外那熊孩子几乎是一天都不出军帐。对此蒙义是非常满意的,他不住的赞叹古人诚信,这都不用写什么备忘录前什么合同之类的,就这么一拍手就行了。早知如此干啥非得折腾那熊孩子呢,直接去找他不就完了嘛。看了一会儿,树下传来呜呜的叫声,蒙义低头一看,四只雪白雪白圆滚滚的半大白狼围着大树直转圈儿。
这四只半大的白狼是那群狼崽子中最聪明的四只,当初把蒙义树洞仓库席卷而空的主意就是这四只狼崽子的主谋,按照顺序从狼九到狼十二。
这四只小白狼本来不用跟着蒙义的,但是小哥四个好久没见到七哥了想得不行,所以偷偷溜出来找蒙义,这么远的路居然愣让它们找到了。现在这四只小狼显然是饿了,所以围着大树想要七哥给它们烤肉吃。
蒙义现在心情不错,看着四只小狼越看越喜欢,于是连忙下树领着小狼们向密林深处走去。
“公子,咱们到了!”
曹尉史激动的指着两山之间那道土坡,转头冲着一身铠甲骑在马上的赢来喊着。赢来催马奔上土坡勒住战马放眼望去,一副瑰丽的场景展现在他的面前。
赢来激动的喊道:“天赐福地,真是天赐福地呀!哈哈哈哈哈!”
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