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第64章（第1页）

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不得&rdo;。以婚姻介绍为职业的&ldo;媒官&rdo;也随之出现，并在周代末发展为私谋。《唐律疏义》明文写道&ldo;为婚之法必有行谋&rdo;。把媒妁列为男女成亲的法定条件。但媒人始终只起中介作用，&ldo;父母之命&rdo;才起决定作用。在封建社会中，男女社会交往和接触甚少，特别女子受&ldo;男女有别，授受不亲&rdo;的约束而深居简出。媒的存在有其现实性和一定程度上的合理性。四、婚礼婚礼是婚姻成立并得到社会承认的仪式。婚礼的最早记载见于《礼记&iddot;昏义》&ldo;昏礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期；……六礼备，谓之聘：六礼不备，谓之奔&rdo;&ldo;六礼&rdo;是汉族从聘媒定亲到迎娶完婚的六种仪节，其内容简述如下：（1）纳采：议婚的第一阶段。男方请媒提亲后，女方同意，男方1备礼去女家求婚。（2）问名：托媒人问女方姓名及生年月日准备合婚仪式。问名目的在于卜其吉凶，并了解生母姓氏，辨明嫡庶。问名亦常备礼物。（3）纳吉：把问名后占卜的吉兆使媒人告知女家。后世称为&ldo;订盟&rdo;，现称&ldo;订婚&rdo;。并以礼品为信物。古时用雁，后多用戒指首饰等称为&ldo;小聘&rdo;或&ldo;过小礼&rdo;。（4）纳征：是成婚阶段的重要礼仪，男家向女家交纳聘财。聘财多为束帛和鹿皮，取双忌单，后有以现款代之，婚约至此成立。又称&ldo;过大礼&rdo;。（5）请期：择定迎娶的吉日，使媒人送婚期吉日书给女家。（6）亲迎：结婚之日，新婿亲往女家迎娶新娘的仪式，是婚礼的主要过程，也是最为繁缛琐碎的仪式。新郎按一定程式把新娘迎归后即行交拜礼，合卺礼。次日拜公婆，再次日行&ldo;庙见&rdo;礼。然后是新娘&ldo;回门&rdo;，新郎拜见女方父母。亲迎之日往往大摆喜筵，以助喜庆，显富贵，会亲朋，受彩礼。数千年来，互相攀比蔚成风气。时至今日，大操大办之风不绝。五、重男轻女传统婚姻通常为男娶女嫁，以入赘为耻，系不得已而为之。夫妇关系持&ldo;男尊女卑&rdo;原则，以&ldo;夫权&rdo;，&ldo;三从四德&rdo;约束女子。男子可多妻，可嫖娼；女子则从一而终，&ldo;守节&rdo;甚至&ldo;节操重于性命&rdo;。而且，古代离婚的主要形式是&ldo;出妻&rdo;。出妻的条件唐律明文规定为七条即&ldo;七出&rdo;。《大戴礼&iddot;本命》对&ldo;七出&rdo;作如下解释：&ldo;妇人七出：不顺父母，为其道德也。无子，为其绝世也。淫，为其乱族也。妒，为其乱家也。有恶疾，为其不可与共粢盛也。口多言，为其离亲也。窃盗，为其反义也。&rdo;&ldo;七出&rdo;是为维护封建伦理纲常，巩固宗法家庭制度的需要而制定的离婚标准，维护夫权，剥夺妇女权利。第三节中国传统的伦理道德观道德是较早产生的一种社会意识现象。原始社会末期，已萌生道德心理，但作为社会意识形式的道德理论并没产生，人类尚未达到对道德的自觉意识状态。而进入奴隶社会的夏商时期，宗教观念和不完备的宗法思想，压抑了人们对道德的自觉，也无系统的道德规范体系。文字史料证明，夏代尚无成熟的文字，更局限了人们的相互交流，限制了人们的思维水平。因此，西周以前，伦理道德观尚不具规模。西周，是奴隶社会全盛时期。伴随着完备的宗法等级制的形成，传统的1&ldo;采择之礼&rdo;，古名用雁。

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伦理道德已具规模，提出了一套以&ldo;孝&rdo;为主的道德规范，诸如&ldo;敬德&rdo;、&ldo;节性&rdo;、&ldo;孝恭&rdo;、&ldo;惠民&rdo;等等。创立了一个以&ldo;敬德&rdo;为核心的、道德与政治融为一体的思想体系。&ldo;制礼作乐&rdo;的周公是中华民族历史上的第一位伦理思想家。宗法等级制是一种旨在维护贵族统治的嫡长子继承制。是按父系氏族血缘嫡庶之分而建立的天子、诸侯的世袭继承法。相应地产生了以维护基本的君臣关系、父子关系和兄弟关系的宗法道德规范。先秦百家争鸣时期，礼崩乐坏，而儒家孔孟努力维护周礼，维护宗法等级秩序，概括总结西周以来的伦理思想，使之理论化。孔子建立了以仁为核心范畴的道德规范体系。其基本特点是崇周礼、重孝悌、倡&ldo;爱人&rdo;、讲&ldo;中庸&rdo;；教人以文、行、忠、信；实现&ldo;智、仁、勇&rdo;三者统一，能行&ldo;恭、宽、信、敏、惠&rdo;五者。孟子贵&ldo;义&rdo;，宣扬&ldo;仁、义、礼，智根于心&rdo;的性善论，重自我修养和气节。汉代，&ldo;罢黜百家，独尊儒术&rdo;，使儒家伦理思想成为中国传统伦理思想之正统。董仲舒鼓吹&ldo;天人感应&rdo;、&ldo;天人合一&rdo;、&ldo;道之大原出于天&rdo;的神学目的论，把封建伦理道德神化。继承儒家重义轻利传统，用&ldo;三纲五常&rdo;维护封建尊卑贵贱秩序。宋明时，理学家们以继&ldo;往圣&rdo;之&ldo;绝学&rdo;为己任，把儒家思想推至高峰，对封建纲常伦理进行精密系统的论证，成为极为完备的理论。他们空谈&ldo;性命义理&rdo;、宣扬&ldo;存天理，去人欲&rdo;的禁欲主义，被称之为&ldo;新儒学&rdo;。中国传统伦理思想从一产生就具有强烈的血缘关系和宗法关系色彩，以维护封建的宗法制度和等级关系为基本原则；强调亲亲，尊祖，敬宗，收族，爱国，事君。以家庭家族为本位，重整体利益，社会责任；伦理与哲学、政治三位一体的上层建筑是维护封建专制统治的思想工具；伦理思想家们内圣外王、重义轻利的行为、价值取向，&ldo;三纲领八条目&rdo;为代表的入世思想，传统伦理的可&ldo;践覆&rdo;特征，使一整套带有浓厚宗法色彩的道德规范深深地渗透到世俗生活之中，发挥重大作用。这是中华民族传统伦理的几个重要特点。&ldo;三纲&rdo;是封建伦理体系中的根本道德规范。三纲的名词见于董仲舒的著作，但这一思想则由来已久。《春秋繁露&iddot;深察名号》云：&ldo;循三纲五纪……乃可谓善&rdo;。《白虎通义》讲&ldo;三纲者何谓也？……君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲&rdo;。&ldo;君为臣纲&rdo;是&ldo;三纲&rdo;之首，要求臣对君的忠，反映君臣之间的主从关系。宋以后走向&ldo;君要臣死，臣不得不死&rdo;的极端。&ldo;孝&rdo;是基于嫡长子继承制而产生的处理父子关系的道德规范。是&ldo;父为子纲&rdo;的具体道德要求。儿子既然有继承财产和地位的权利，那么就应有孝敬父母的道德义务。因此《孝经》云：&ldo;夫孝，天之经也，地之义也，民之行也&rdo;。&ldo;人之行莫大于孝&rdo;。汉、魏、晋的统治者甚至提倡&ldo;以孝治国&rdo;。足见&ldo;孝&rdo;在封建道德体系中的重要地位。&ldo;孝&rdo;的内容在西周、先秦时期，为敬养父母之意。汉儒把&ldo;孝&rdo;发展为&ldo;父者为子纲&rdo;。南宋演变为&ldo;天下无不是底父母&rdo;，以至发展成&ldo;父要子亡，了不得不亡&rdo;的训条，令人毛骨悚然。&ldo;忠&rdo;、&ldo;孝&rdo;虽是处理不同道德关系的规范，但二者联系密切，&ldo;忠&rdo;是&ldo;孝&rdo;的延伸和推广，&ldo;孝&rdo;是&ldo;忠&rdo;的基础。由于家庭是古代社会的存在基础，而父亲又是家庭利益的全权代表者，因此父子关系就是家庭的基本的最重要关系。儿子对父亲决不能僭越无礼或改弦易辙，只能绝对服从，以确保家庭的稳定和延续。实质上&ldo;孝父&rdo;道德训条背后隐藏着个人服从家庭乃到社会的

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