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第41章 不要停下来啊（第1页）
“交换价值首先表现为一种使用价值同另一种使用价值相交换的量的关系或比例，这个比例随着时间和地点的不同而不断改变。因此，交换价值好象是一种偶然的、纯粹相对的东西，也就是说，商品固有的、内在的交换价值似乎是一个形容语的矛盾。现在我们进一步考察这个问题。某种一定量的商品，例如一单位麻布，同ｘ量上衣或ｙ量绸缎或量金等等交换，总之，按各种极不相同的比例同别的商品交换。因此，麻布有许多种交换价值，而不是只有一种。既然x量上衣、y量绸缎、z量金等等都是一单位小麦的交换价值，那末，x量上衣、y量绸缎、z量金等等就必定是能够互相代替的或同样大的交换价值。由此可见，第一，同一种商品的各种有效的交换价值表示一个等同的东西。第二，交换价值只能是可以与它相区别的某种内容的表现方式，‘表现形式’。”
“我们再拿两种商品例如麻布和上衣来说。不管二者的交换比例怎样，总是可以用一个等式来表示：一定量的麻布等于若干量的上衣，如20匹麻布等于1件上衣，或者可以等于2件、三件，都无所谓。而这个等式说明什么呢？它说明在两种不同的物里面，即在若干件麻布与若干件上衣里里面，有一种等量的共同的东西。”
“这种共同东西不可能是商品的几何的、物理的、化学的或其他的天然属性。商品的物体属性只是就它们使商品有用，从而使商品成为使用价值来说，才加以考虑。另一方面，商品交换关系的明显特点，正在于抽去商品的使用价值。在商品交换关系中，只要比例适当，一种使用价值就和其他任何一种使用价值完全相等。”
“作为使用价值，商品首先有质的差别；作为交换价值，商品只能有量的差别，因而不包含任何一个使用价值的原子。如果把商品体的使用价值撇开，商品体就只剩下一个属性，即劳动产品这个属性。可是劳动产品在我们手里也已经起了变化。如果我们把劳动产品的使用价值抽去，那末也就是把那些使劳动，产品成为使用价值的物质组成部分和形式抽去。”
“它们不再是桌子、房屋、纱或别的什么有用物。它们的一切可以感觉到的属性都消失了。它们也不再是木匠劳动、瓦匠劳动、纺纱劳动，或其他某种一定的生产劳动的产品了。随着劳动产品的有用性质的消失，体现在劳动产品中的各种劳动的有用性质也消失了，因而这些劳动的各种具体形式也消失了。各种劳动不再有什么差别，全都化为相同的抽象人类劳动。”
这段讲述很长，但众人都认真地倾听着，包括原本该讲述知识的见习国教牧师。
那些少年少女中较为成熟的已经开始陷入思考，而其他那些年轻的知识阅历还很浅薄的，虽然听个迷迷糊糊，懵懵懂懂，不明觉厉，但在这几段话中听到自己学习赤红教义中所熟悉的字眼，他们已经明白了，刚才他讲的这些，都是赤红教义中一些很厉害的知识！
“好厉害，从来没听过这样的教义！”
“啊？他刚才说的都是女神的教义吗？”
“笨蛋，多看书啊，听到那么多‘性质’‘价值’‘属性’就该知道肯定是教义的内容吧，我最头疼看到这些字眼了。”
“听起来就好厉害的知识，他一定是跟大主教一样的人！”
一个少年指着阿良惊呼：“这件衣服……你是刚才那个工厂里的工人！”
众人惊讶了起来。
“诶！一个工人居然会懂得这么高深的教义！”
“这些教义跟其他的教义不一样，不仅文章格式不一样，甚至完全没提到过女神大人……但毫无疑问，这一定是赤红女神的教义，而且是极其高深的教义，不会错！”见习国教牧师激动地看向来者，克制自己的要洋溢出来的情绪，敬畏地小心询问，“你这些教义是在什么书上看到的？请问你是……”
阿良笑了笑：“我只是个打工的，你们刚才说这些都是教会里的知识吗？不好意思我没怎么上过神学课，不太懂。”
“不对！如果你是打工的，你怎么可能会懂得刚才那些深奥的教义！你肯定也是个教会的神职者！”见习国教牧师的神色愈发激昂，崇敬，“啊，我明白了，你一定是为了体会人们的疾苦与亲身寻觅理解赤红的真谛，才放下城里的优渥生活在这里与工人们共劳苦！我真是太天真了，太天真了，以为像教义中记载那样只要到人群中振臂一呼大家就会愿意跟随我去寻求赤红女神的青睐——我这个傻瓜！”
见习国教牧师懊悔不堪，而阿良则愈发尴尬。
“呃，抱歉我虽然在城里生活过，但我真的是工人。”阿良尴尬地笑了笑，合上这本书，朝众人地笑了笑，“你说刚才那些是教会里的知识吗？哦，我不知道，我在这本书上看到的，开头翻几页就是。刚才听到你们讲20匹麻布和一件上衣，我这段时间碰巧看到里面有类似的段落，觉得你们会感兴趣，就不小心多嘴了，很抱歉。”
小塔露拉欢喜地跑过来抱住难得一见的父亲：“爸爸！”
虽然阿良从没以小塔露拉的父亲自居过，但不知为何，小塔露拉最近开始主动这样称呼阿良了，阿良受用地笑了笑，摸摸女孩的小脑袋：“家里的橙子你吃了没有啊？”
“哦，吃掉了。”小塔露拉脸颊微红，小紧张，他不敢跟阿良说她把橙子全分给大家了。
“好吃的话，记得多跟朋友分享啊。”
“嗯！”小塔露拉听到后，便开心了起来，尾巴一扫一扫。
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