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推开卦与不卦的问题不说,只讲这一段文字就有很多的人生哲学,这又是另一个观念,所以做学问要有自己的智慧,东方文化的教育,不是教人认识一件事情而已。西方现在讲启发教育是最新的教育,其实我们中国人几千年来都是这一套启发教育,古今中外都是一样,都是启发的,没有教人把知识灌进去的,这里就启发自己有很多人生哲学的道理。譬如&ldo;屯如囗如&rdo;,每个人的人生都是这四个字,人生的起步都很难,谁能够知道自己的人生前途?每个人生都是处境艰难,而前途茫茫,不知所以。&ldo;乘马班如&rdo;,得意的时候,风云际会,&ldo;匪寇,婚媾&rdo;,到处都会上当、受骗、结合,所以&ldo;女子贞不孕&rdo;,人要像女人守贞节一样,自己要站得正,有时候一等待,十年不嫁人,所以孔子说六二之难乘刚也,要至刚、至中、至正,从这些可以看到另一面的东西。
以后的卦研究起来,都是很麻烦的。xxxx
穷寇勿追 见机而作
&ldo;六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。象曰:即
鹿无虞,以从禽也,君子舍之,往吝,穷也。&rdo;
这个卦讲到这里又不同了,又像武侠小说了。先就字面上解释,&ldo;即&rdo;是半虚半实的字,鹿是头上有角的兽,这是大家都知道的,有些后来的《易经》,说这个字是山麓的&ldo;麓&rdo;,说是山脚下的一排森林,好多家都在争论这个字。虞,是古代的官名,虞人是农林部的管理员,近似现代美国的天然动物公园的园长,或农林畜牧厅长。这里叙述的,等于一幅打猎的画面,一队猎人到了山边有一排森林。我们中国武侠小说常写道:&ldo;逢林不入,穷寇莫追。&rdo;追敌人追到树林里了,不要追进去,恐怕里边有埋伏。这里是说打猎到了山脚的树林边,没有山林管理员带路,不能追进去。&ldo;君子几&rdo;,有知识的人,碰到这种情形,自己要有智慧,要机警了,不要硬闯,钻进去了说不定要送命。&ldo;几&rdo;像电气开关,一进一退,要在一念之间下判断,所以要&ldo;舍&rdo;,不要进去了。&ldo;往吝&rdo;,如果进去了,一定倒楣。据我的研究,还是&ldo;鹿&rdo;字对,谁教我们加一个&ldo;林&rdo;在上面?就是打猎,看到一只鹿,拼命追到山边一个树林中钻进去了,何必加上一个&ldo;林&rdo;字,自找麻烦。&ldo;即&rdo;就是追赶,&ldo;即鹿&rdo;就是追赶鹿,赶到一个地方,像部队作战一样,地区地形一点都不熟,没有向导,结果这一只鹿钻到树林里了,这个情况更不利,与其这样,就应该知机警惕,不如放弃它。这就告诉我们,在人生中看到一个猎物,本来可以拿到的,可是只差那么一点点就拿不到,而这一机会跑掉了,情况不明,如果还拼命去抓,不必用《易经》的道理,试想它的后果,不要周公、文王、孔子,不必靠鬼神,一个有智慧的人就知道,勉强地前进,最后便很难说了。吝就是悭吝,不是好现象,艰难困苦都来了。
我们看这个卦象,前进是阴爻,黑暗的;退回来有阳爻,是光明,这就是孔子在乾卦中告诉我们的,人生最大的哲学是在&ldo;存亡&rdo;、&lso;&ldo;进退&rdo;、&ldo;得失&rdo;这六个字,一个最高明的人,就是在这六个字上做得最适当,整个历史的演进也是在这个字之间,该进的时候进,该退的时候退,如果在这些地方搞不清楚,就太没有智慧,太不懂人生,也太不懂做事了。照上面我们的观念来看孔子的彖辞,便完全通了。&ldo;即鹿无虞,以从禽也&rdo;,就是打鹿没有向导。&ldo;以从禽也&rdo;,飞的为禽,走的为兽,中国文字并不是呆板的,古文里&ldo;禽&rdo;与&ldo;擒&rdo;有时候固然通用,但古人硬把这里的&ldo;禽&rdo;字解释为&ldo;擒&rdo;的意义,在此并不十分恰当的,禽就是禽。&ldo;以从禽也&rdo;,让它飞掉,不是很简单吗?又何必著书立说、硬讨论一番?为了这一个字,有几百字的文章加以注解,可以拿博士学位,东抄西拉的,千古名言,由孔子说起,说到将来的世界,都抄上去了,这样似乎教人不忍心不给他学位;但如果真给了他学位,又觉得对不起上帝,因为这些说法太不像话了,为什么不好好做人,去找这么一个东西去分析,这也太可怜了,像这样的著作太多了。
这里我认为&ldo;以从禽也&rdo;就是让它飞了的意思,因为孔子说过&ldo;鸟兽不可以同群&rdo;,欲高飞的让它高飞,欲奔走的给它奔走。我是一个人,既不想高飞远走,只守住人的本位这么做,这是孔子在《论语入上说过的,把那个观念和这里一配,就很平淡。&ldo;君子舍之,往吝穷也&rdo;,孔子说碰到这种情形,只好放弃,勉强的前进一定不好,结果弄到自己穷途末路。我们见到许多朋友做生意、做事业,往往因为不信邪,非要奋斗不可,其实没有道理的硬闯不叫作奋斗,最后&ldo;往吝&rdo;,发生困难,困难以后,还不回头,遂造成了穷途末路。
风云聚会 万事随心
&ldo;六四,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。象曰:求而往,明也。&rdo;
六四爻到外卦来了,&ldo;乘马班如&rdo;,已经解释过了。&ldo;求婚媾,往吉,无不利。&rdo;这就是《易经》告诉我们,六爻是人生的六个阶段,在某一阶段遇到的现象要倒媚,在某一个环境里会发了财。是得志?是倒媚?到了另一阶段时,都有所改变而不同;如果到了天理、人情、国法都相合的情形下,便大吉大利了。乘马班如这里也是骑马,而且班如,后面还有一群人跟着,这样的派头去求婚,一定成功,没有不好的,因为到了这一爻,前面是阳爻,光明摆在前面,这个时候可不能退后了。那么孔子在《彖辞》中说,&ldo;求而往明也&rdo;,前面是阳爻,光明在望,阴阳相合,所以有婚姻在动的现象。这是解释这一爻的好处,最好用男女结婚来比方,如果以人事来比方,便是与长官意志相投,就是这种现象,无往而不利!不要呆板地看成只是结婚的现象,因为阴阳的相合,最好的比方,就是人生男女的结合。
练达人情与食古不化
&ldo;九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。象曰:屯其膏,施未光也。&rdo;
这里又是一个画面,如作字面上讲,&ldo;屯其膏&rdo;就是囤积原油。&ldo;小贞吉&rdo;不过不大发财,稍稍赚一点。&ldo;大贞凶&rdo;囤积多了犯法。假如在街上摆一个卜卦摊,作这样的解释也通,但真正研究《易经》则不是这样。膏是脂膏,屯也可以说是囤积,也是草。屯卦本身就是草木萌芽的现象,草木到了第五爻,已经长大了,显得又光滑又茁壮,但是还不是大成功,看《易经》要注意,凡大吉大利,一定有个贞字,要走正路,不走正路终于要亡的!天地间没有真正的大吉大利。六十四卦都要人走正路,摆得正,走得正,则样样好,偏差了终归出毛病,所以小吉中间还要贞--一正;但&ldo;大贞凶&rdo;,这里问题又来了,难道大正就不对?什么都死死板板的很正,像学理学的人,在这个时代,还是言行呆呆板板,矫枉过正,并不是好事,所以大贞则凶,也就是说人生要通达,不通达就不对了,演什么角色就是什么角色,于文化事业就是文化事业,做生意就是商人,不知道变则是大贞凶。所以《彖辞》说:&ldo;屯其膏,施未光也。&rdo;是说第五爻的阳爻,在外卦的正中,前后都是阴爻,还露不出头,等十点火的膏脂,还囤积在那里,还没有放出光明来。这也是一个人生现象,好比上面被一个东西压住厂,自己的理想、计划,不能实现,或如一个幕僚长,有很好的抱负,可是他的长官硬是说不通,也只好&ldo;屯其膏&rdo;了。
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