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第七章 异教 斋醮仪典（第1页）

不，不要！

若昭脑海中一闪而过的念头，我阳寿有限，能为你做的，就是挡住这粉身碎骨的命。你眼中，只需要有这锦绣江山，而不是我这只在黑暗中搅弄风云的手啊。

不过她还没来得及说出口，远处小跑来了一个身影，在逐渐昏暗天色中，倒是分外清晰。

“两位殿下！今晚是天师道的祭祀大典，两位殿下可有兴趣一观？”

孙望之。

李世默起身，掸了掸衣摆上刚才席地而坐沾染的尘土。虽然已经知晓了孙望之的真实身份，他已不像当初那么胸无城府，对孙望之依旧是刚入天师道大本营时的疏离而不失礼节，丝毫看不出任何已知晓他身份的异样。

“当然愿意，知己知彼，总归是不错的。”

“好嘞，”孙望之当然不知道李世默已识破他是杜宇，还是一脸混迹江湖的熟络与憨气，“那长公主殿下？不好意思让殿下这般金贵之身动手，我一个人把她抬下去？”

“不必。”

李世默还是一脸疏冷。不过……就在孙望之几乎震惊的注视下，在轮椅上的若昭还未反应过来之际，他拦腰把她抱了起来。

“本王带她下山，你帮忙带一下她的轮椅吧。”

若昭刚想挣扎就被他了，孙望之目瞪口呆片刻之后立马低下头去搬轮椅。

淡定淡定，这姑侄俩什么稀奇事他没见过？

到了山下，祭典诸坛已布，空气中已经隐隐开始有些香火的气息，混杂其中的还有整个祭坛上铺设的青松针寒涩的味道。这是附近丘陵中最大的一块谷地，四周群山环抱，偏偏留下这一片低洼平坦的，仿佛天赐之地恰好用于祭典。

前几日若昭和世默常听屋外有各类嘈杂的声音，大抵当时正在设坛。起高台于地者谓坛，如今整个祭场已筑起一主四分，共五个祭坛。主者，听来来往往道士所说，为“都坛”。坛上设图置牌位，都坛正中，挂上罗天诸神之图。罗天诸神之下，左下设太上老君神位，右下设祖天师，也就是外人口耳相传的天师道创始人仇陵的神位。神位面前，设鼎一只、烛台一对、花觚一对，皆为石雕。想来天师道中也不乏能工巧匠，青石雕成的五供不仅形制规整，造型古拙，鼎的口沿、烛台和花觚的圈足之上还有清浅流畅浮雕的纹饰。若昭向都坛望去，五供器具不算小，能隐隐约约分辨圈足之上是夔纹或是饕餮纹。

“那个像水涡一样的纹饰，好像和长公主所说的夔龙、饕餮的纹饰并不一样，”孙望之也顺着若昭的目光望去，“据说是巴蜀之地民间流传的一种古老纹饰，甚至有说法，巴蜀之地的‘巴’字，便是来源于这种涡纹。”

虽说这些都只是民间说法，若昭和世默还是一并认真听了去。巴蜀之名已传上千年，谁也不敢断定起源何处。然则时光流转，这种说法却广为流传甚至根深蒂固地扎于这片土地，跨越王朝的更迭，不得不承认这本身就是有意义的。

“五供器具就是那几个，”孙望之指了指祭坛上刚刚提到的纹饰载体，也就是一鼎二烛台二花觚，“到时候的作用就是将香、花、灯、水、果五种献祭品献于神坛之上。”

“你倒是熟悉这些，”在整个祭场的一角，若昭饶有兴致地盯着面前准备祭祀形形色色的人看，大约是知己知彼的原因，她难得尤为放松地去揣摩她从未接触过的东西，顺便再逗逗被她看得一清二楚的孙望之，“既然这么熟悉，你怎么不去筹备祭礼？”

“我是天师道的边缘人士，边缘人士。”孙望之尴尬地搔搔脑袋赔笑脸，内心却默默腹诽，长公主你就放过我吧，再开这种玩笑下去，我真的要在宣王殿下面前暴露了。

李世默嘴角微勾，他自然知道孙望之的身份，看到若昭难得有兴致逗逗孙望之，多半是替自己当初被他骗的事情出出气。他心情也不由大好，索性就在一旁看戏。

就在他们三人在祭场一角仔细观看之际，天师道一众信徒已经由为首的三人带入祭场。虽说为首是三人，这三人之间也有明显的地位高低之别。居中者身披紫色鹤氅，宽衣大袖，袖长随身，臂上还纹有金丝线绣的长羽仙鹤，头戴插有如意头的莲花式冠帽，仔细看来倒有几分魏晋名士清谈玄学的飘逸。他在祭坛上一步一顿，似是沿着某种特殊的轨迹曲曲折折地走着。

左右两位虽是相似的衣物，不过那仙鹤并非金线，而是低一级的银丝，光华也黯淡了许多。

“居中的那个叫高功，是各类斋醮仪式中，有职守的道士，也就是俗称的执事之首。旁边两位分别叫监斋与都讲，三人合称‘三法师’。”大抵是以手指人不太礼貌，孙望之朝着一众道士中最前面的那三个努努嘴。

若昭靠在轮椅背上撑着手肘仔细端详，“《金籙大斋补职说戒仪》有记载，‘高功其职也，道德内充，威仪外备。天人归向，鬼神俱瞻。’是道教醮坛各类仪典中众执事之首，果不其然，天师道也是如此。”

孙望之又一次被这个轮椅上的女子震惊了，他张了张嘴，似乎是想说些什么，最后只得由衷感慨一句：“长公主连这类书也看？”

若昭倒是习以为常，“来时听说这天师道信奉老子，我想多半最主要的还是承道教一脉，便额外多补了些书。看这祭坛上主位是罗天诸神，其次便是太上老君，就连那高功在祭坛上的步伐，想必也是道士礼拜星宿的动作，也就是所谓步罡踏斗，我说的可对？”

一边听若昭和孙望之对话，一边安静地盯着祭坛上看的李世默突然道：“也不完全是承道教吧，今天祭典这日子就选得格外有意思。”

对于这些自己并不熟悉的领域，若昭向来喜欢和人探讨，权当是互相精益。她看向安然立于一侧的世默，顷刻便明白了他想说什么，两人相视一笑，异口同声道：

“二月朔日。”

孙望之见这两人心有灵犀不点都通，困惑地眨了眨眼睛。

李世默温和出言解释道：“德宗时期，时任中书侍郎同平章事李长源上书建议，设二月朔日为中和节，以庆春回大地、万物复苏、农事开始，同时得与三月三日上巳节相照应。而《周礼》郑注云，‘岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。’汉儒将上巳节上溯至《周礼》，九经之一也，中和节也理当承儒家一脉。如今天师道这大典选在中和节之日，试图嫁接儒学，可见一斑。”

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若昭那句话确出自《金籙大斋补职说戒仪》。

李长源：即李泌。

另，唐时未有十三经之称，彼时儒家经典为九经，即春秋三传、三礼、和《易》《书》《诗》。唐中后期因开成十二经，始有“十二经”之称，但时人仍多以“九经”指代，此处“九”可表多数之意。

历史上天师道最主流的说法是后汉末年张道陵创立，他也是道教真正作为宗教团体的创始人。天师道至唐时其实已经殊为完备，各种仪式分门别类格外细致，也不仅仅局限于民间。但在此中的天师道，跟历史上的大为不同，设定成一个试图借用道教学说的民间宗教团体。

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