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第9章（第1页）

对君主寄予厚望，正是希望通过“明君”来改善人民的生活，而当那些君主

置人民的死活于不顾时，诗人就毫不迟疑地把批判的笔锋刺向封建统治的最

高层。可以说，在封建时代的诗人中间，杜甫最深刻地用艺术形式体现了儒

家“仁”的思想。众所周知，儒家所谓“仁”，关键在“爱人”，在有“侧

隐之心”，这正是杜甫热爱亲友热爱人民乃至热爱天地间一切生命的思想基

础。杜诗有云：“白鱼困密网，黄鸟喧佳音。物微限通塞，恻隐仁者心。”

（《过津口》）他已经把“仁”心推而广之，近于宋儒所谓“民胞物与”的

精神了。2社诗之所以感人肺腑，就在于它所蕴涵的感情特别深厚，这不能不

归功于儒家精神的熏陶。

（二）以夷夏之辨为基础的爱国思想

儒家重视尊王，孔子在《春秋》中处处维护周天子的尊严，《公羊传》

认为这是“大一统也”。儒家又重视夷夏之别，孔子说：“夷狄之有君，不

如诸夏之亡也。”（《论语?八佾》）又赞扬在维护“诸夏”、抵拒“夷狄”

的斗争中作出贡献的管仲说：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下，民到于今

受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”（《论语?宪问》）孟子也说：“吾

闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”（《孟子?滕文公》上）这种思想中有

维护君臣名分以及民族歧视等落后因素，但其主要目的是要求国家统一，反

对外族入侵，这在当时无疑是具有积极意义的。杜甫亲身经历的安史之乱，

既是一场反对中央政府的地方叛乱，又是一场威胁汉族政权的民族斗争，所

以诗人采取了坚决拥护唐王朝，反对安史叛军的态度。当安史叛军占领洛阳、

长安后，许多身居要职的大官纷纷投降，接受伪职，即使是杜甫的诗友王维、

储光羲等也都为了保全自己而接受了伪职，但是仅仅做着有卫率府兵曹参军

（从八品下）的微官的杜甫却与叛军不共戴天。至德元载（756）八月，杜甫

在羌村听说肃宗即位于灵武，即只身赴延州，欲投奔灵武。中途为叛军所执，

送至长安后，又于次年四月冒着“死去凭准报”（《喜达行在所》之三）的

危险逃至肃宗朝廷所在的凤翔。社甫对安史叛军始终用“胡”字称之，如“群

胡归来血洗箭”（《悲陈陶》），“胡行速如鬼”（《塞芦子》）；或蔑称

为“胡羯”：“胡羯仍构患”（《彭衙行》），“胡羯漫猖狂”（《寄彭州

骨王  天生拍档[刑侦]  重生残疾亲王冲喜甜妻  穿成渣A被霸总O逼着吃软饭  七零年代炮灰家庭  我在暴君身边搞基建[系统]  媒子鸟  伪装绿茶后成了万人迷  捡了一只软萌雄子[虫族]  恐怖片专业户女配她爆红了  继后她妩媚动人  遍地熟女  战斗司书与黑蚁迷宫  国公夫人多娇艳[重生]  丢失茉莉  全员生存  他比人设更可爱[娱乐圈]  七零奇葩一家人  作茧自缚  男主提前黑化了