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第32章（第1页）

大乘经典一流行，觉得小乘法门不足为道。而禅宗的直指人心，见性成佛，更迎合了时代的需求，到了六祖时代达到了巅峰。

六祖的禅宗，从南方广东开始。那时的南方，是文化落后地区，而佛教鼎盛，原本是在中原。大国师、大法师们，都在中原地区西安、洛阳一带。六祖在落后的南方，因为用口语来传布佛法，就很容易普遍流行起来。

仔细研究坛经，六祖还是很注重&ldo;行&rdo;，仍是从&ldo;行&rdo;门而入。不幸的是，自从六祖坛经，与大珠和尚&ldo;顿悟入道要门论&rdo;等流通了以后，佛学与禅就完了。大家都晓得心即是佛，可是怎么样是&ldo;心&rdo;呢?都没有着落。所以有些人不信宗教，以为自己虽没有做好事，但对得起良心，就是佛了。至于&ldo;心&rdo;是什么?就不管了。毛病就出在这里，所以这次讲课，不包括六祖坛经在内，但可作为参考。

因为这个&ldo;心即是佛&rdo;的流弊，而产生了宋代理学的发达。理学家所表达的，倒是一副禅宗的姿态，是从&ldo;行&rdo;门来的禅宗，而其讲人天之道的行持，又等于佛家的律宗。唐宋以后老庄思想的道家，则等于佛家的禅宗，是解脱路线的禅宗。这三家的相互关系，极为微妙。

直指人心，见性成佛的理，越说得明，佛学则越加暗淡。修证功夫越发没有着落。其实，大而无当，还不如修止观，作观心法门，还可能拿到半个果位。走小乘到底还可以求证，大乘菩提则另当别论。

再说，禅宗提倡了金刚经以后，因为金刚经讲性空，容易导致狂禅，理解上虽很容易通，但对求证则没有帮助。

禅宗的书，以指月录为最好，它集中了禅宗各种书籍的要点，包括了见地、修证、行愿。我在台初版指月录时，因销售不佳，只好论斤卖给屠宰业，用来包猪肉，这是另一段插曲。真要研究禅宗，把指月录搞通就够了，不过教理要熟，而且要有修证的底子，不然很多地方就看不通。

后世一提禅宗，就是参话头。其实，禅宗真正注重的是见地。比如沩仰宗的仰山禅师，被称作中国佛教的小释迦，他是晚唐、五代时人。指月录记载：&ldo;有梵僧从空而至，师曰：近离什处，曰：西天。&rdo;又此梵僧说：&ldo;特来东土礼文殊，却遇小释迦&rdo;，于是送了仰山禅师一些梵书（贝多叶），向仰山作礼后乘空而去。从此以后，大家就称他&ldo;小释迦&rdo;。从空而来请益的西天罗汉，不只一次，因有门人见到追问才知。

仰山跟随沩山参学时，有一天，师父问徒弟说：涅槃经四十卷，多少是佛说，多少是魔说?仰山说：师父啊!我看都是魔说的。沩山听了很高兴说：&ldo;已无后人奈子何。&rdo;仰山又问师父：&ldo;慧寂即一期之事，行履在什么处?&rdo;意思是我话虽说得对，此心还是不安;一期之事我是知道了，见地上我到了，境界也有一点，但是，什么是我的&ldo;行履&rdo;呢?

行履包括心理的行为，做人做事的起心动念，履字也包括功夫。沩山回答他一句名言：&ldo;只贵子眼正，不说子行履&rdo;，换句话说，只要你见地对了，不问下面的修证功夫，因为见地对了，修证一定会上路的。就怕我们见地错了，功夫再做得好，行履也是错。

因此，后世误传为禅宗注重见地，不重功夫。其实每个祖师都是见地、修证、行愿等持，差一点都不行。沩山的这句话，是天才的师父，对天才的徒弟说的，我们并不是仰山，这话对我们不一定适用。

后世学禅宗，大多是在六祖、五祖、二祖等几个前面逛一下，对后来的五大宗，诸如临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等，都不曾研究过，这样哪能算是学禅呢?

比如临济的宗旨，讲&ldo;三玄三要&rdo;、&ldo;四料简&rdo;，这是教育法，也包括了见地、修证、行愿。临济说：&ldo;我一语中具三玄门，一玄门中具三要义&rdo;，例如&ldo;茶&rdo;一字中，具三玄门，一玄门中又有三要义，不是光讲理论。又如大慧杲一句话下面，作四十九个转语。

&ldo;四料简&rdo;，料是材料，简是选择。四料简有宾主，有方法。但古人不讲这个方法，而要靠自己去悟;如果讲明了方法，呆板的一传，大家就执著了。众生本来的执著已解脱不了，再加上方法的执著，非下地狱不可。

四料简中，什么是宾?什么是主?比如一香板打下去，啪一声，香板下面什么都没有‐‐念头一板子空了，没有了，如果能永远保持这样就不错。用香板的方法，一语道破，那就是&ldo;吹汤见米&rdo;，知者一笑，这是骗人的玩意儿。但也不骗人，把我们的意识妄想，用一个外力截断，使我们经验到达平常没有经验过的清净。如果以为这就是明心见性，那就大错特错了。但由这点影子也可以悟进去，这时要用般若，香板那一拍里头，透脱一悟，那叫禅。这就是临济的四料简‐‐有时&ldo;夺人不夺境&rdo;，功夫到了清净的境界。有时&ldo;夺境不夺人&rdo;，功夫进步了一点，希望你再进一步，那个境界不是的，把它拿掉，你还是你，叫我们自己去参究。有时&ldo;人境两俱夺&rdo;，把你搞得哪一头都不是。但是，这个方法不能用，正如禅宗古德所说的，如果真提持禅宗，旁边半个人都不跟了，法堂前草深三尺，没有一个人来。

我在峨眉山曾用人境俱夺，接引过一个出家人，一脚把他踢昏了，躺在那里不动，醒来后，叩了三个头，高兴地跳起来走，从此居山顶，住茅篷去了。

也有时候&ldo;人境俱不夺&rdo;。

临济禅师并不只讲教育法，做功夫也在这里头。有时候功夫做得好，心里什么杂念也没有，清清明明，空空洞洞，那个是&ldo;夺人不夺境&rdo;。你还是你，坐在那儿，不过心里空空洞洞，这是第六意识的境界。夺人，人不动;不夺境，有一个境界。当然这境界还是会变，为什么?因为它是宾，不是主，客人不会常住的，怎么不变?这就是禅宗的秘密。但我们初步，必须让宾作主，让这个境界保留越久越好，只是不易做到。

&ldo;夺境不夺人&rdo;，这就难了。我可以大胆地说，在座没有人能做到，因为见地还没有到，所以修持、行愿也都不到。

有人问，本来清清明明的，这两天却静不下去了。我说学禅为什么不自己去参究呢?此时，夺境，境没有了;不夺人，人依然在这儿。是宾?是主?是宾中主?还是主中宾?主中主?或是宾中宾?

有时用调息，有时看光，法宝多得很，祖师们在书中都教了，不懂可以问我，高段的教法不懂，要作落草之谈，循序以进。

做气功、修定，就是让宾做主。四大不调，身体不好，气脉是宾，让身体摇摇。如果强作克制，对健康并不好;等身体调好了，宾就可以不用了，由主来做主。

念头也是如此，有时降伏不了，就念念佛，再没有办法，就唱歌吧!调心就是如此，此心难调伏的。有时功夫刚刚好一点。接下来情绪便坏得很，这时只有让宾做主了，主人家暂时搬位。

有些人学佛做功夫，充满了矛盾，气脉来了，怕执著，所以想把它空掉;气脉没有了，又想打通任督二脉。光明发现了，怕着魔;没有光明嘛，又想：怎么一片无明呢?等到空的时候，又想：我恐怕又落顽空了吧：放心，你尽管顽空，我几十年来还没有看到过能顽空的人。顽空者，顽石不灵，什么都不知道。

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