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第102章(第1页)

上回说到几人饭后坐下喝茶,丰万礼说出一段喝茶理论,大有与当下喝茶风相抵之嫌。如果让有关喝茶的清高人士听见了说不定要扔砖头的,让卖茶人听见了说不定还要抡大棒的。因为丰万礼的话显然对人家的利益有所触动。现代人的价值观大都以不影响自己的利益为标准,如果不迁涉自己的利益,天塌下来也不会去管;如果影响到自己的利益了,他们或她们敢出来跟你拚命。还是那句电视剧台词:现代人都是精致的利己主义者。这就是社会冷漠的根源,也是所有不良现象产生的基础。但是话又说回来了,你也不能怪他们或她们呀,谁让我们现在是这么个环境呢?经济基础长效发展的同时,必然会带来精神环境的迷茫和无措,这是发展不平衡造成的,也属于社会发展的规律,但是不能认为是必经阶段就可以不去管,就认为不需要迫切解决,听之任之,那也是不对的。自身利益的不安全感才是罪魁祸首。这当然应该由肉食者来谋之了,肉食者谋之的同时,也有千千万万个像丰万礼这样的人士在为之操心费神。社会是个大环境,个人是个小环境,小环境有时也能影响到大环境。过分关注小环境,对大环境冷漠本身就是走极端的表现。如果丰万礼式的人多了,自然社会风气会有所改善。正是因为丰万礼式的人如凤毛麟角,极度稀缺,才有了听起来很特别的味道。不过,丰万礼不孤单,周公和孔子遥远了些,高文化是现代的,相信还有许许多的丰万礼、高文化,甚至常和宽都在摸索,探求。

高文化听了丰万礼的话,长叹一声说道,丰老先生真是德高望重,精神可嘉,很有“我不下地狱谁下地狱”的精神,地藏王菩萨的“地狱未空,誓不成佛”的观念在激励着许许多多的人。我很为你的精神感动。

丰万礼叹口气说道,别把我说得那么高大上,我们都是这个社会的匆匆过客,我是快要走的人了,不能给这个社会奉献些什么,极便走也是不安心的。动机很单纯,方法很简单。地藏王菩萨也是一种精神导向,人不可能没有私心,但是也不能一切以私心来论,这是两个极端。社会没有对不起我,我也不能对不起这个社会。

常和宽说道,丰老兄你可真是大仁大义、大爱无疆呀,你年青时候受到的不公正待遇难道你一点都不往心里去了吗?

丰万礼摆摆手说,都过去的事了,老压在心坎上,有何意义?不如放下,往前看,未来都是美好的。如果真地放不下,想想这就是咱的命不就行了?命该如此,命该遭此劫难?何必怨天尤人?咱是搞预测的,这点道理还不懂吗?

懂是懂,就是我替你感情上有点放不下呀。常和宽无可奈何地说道。

丰万礼摆摆手说,不说这些了,还是说预测吧。三位客人远道而来,和同道人交流一下,互通有无吧。

几个人听了都说好。

丰万礼说道,周易预测涵盖内容极其庞杂,如果细究起来,其实周易内容还是比较单一的,就是六十四个卦和三百八十四个爻,简单说就是个吉凶论断,而且遵循无事不起卦的原则。我们老祖宗的需求其实很简单,没那么复杂,但是被后人一发展,东西可就太多了。对平常人来说,咱们用的最多的是四柱预测,而四柱预测说起来他并不是周易本身的东西。四柱就是一个人所生的年、月、日、时的干支,以四柱来预测就是以时间流逝为基础来预测,以空间为基础来预测就成了风水,这个咱先不谈。四柱预测起于唐朝,开始以年柱为命主来研究,后来的李虚中做了进一步发展,到五代时期的徐子平时,才改成以时柱为命主,和我们现在的算是一致了。所以我们现在所用的四柱预测,又叫子平预测,都推徐子平为正宗鼻祖。至于徐子平、李虚中以及最先发明的人又是根据什么创建的就不得而知了,可能也与周易有着一定的联系。比如阴阳的概念,都是相同的,可能因此吧,后人一边发展四柱,一边把它也归入到周易的门下了。但主题宗旨却与周易完全不同。周易讲的是卦,注重一事一议,四柱预测讲的却是“命该如此”,一切都“命中注定”,这就与周易的本身要义相冲突了。为什么呢?周易讲的是“易”,易就是变易、变化,但是四柱这一命中注定,就等于什么都是天定的了,那置“易”于何地?所以本身就与周易相冲突,后人将其列入周易的范畴,实在是有点不合适。可能是周易名气太大了,四柱要利用周易的大名来包装自己的缘故吧,我是这么猜测的。不合适归不合适,现实情况如此,我们也只能将错就错,但在思想脉络上我是主张要严格区分开的。并且我的主研方向也是四柱,而不是周易。

孔子和周公对所谓的四柱并不了解,因为他们那个时候还没有什么四柱,也只是“此次工作需要”,涉猎了些,今天听丰万礼讲四柱还是很有新鲜感的,孔子就接话说道,那就说说四柱吧,我们也正好想了解有关四柱的内容。

好啊,那我就在四柱预测方面多说说。你们可能会产生疑问,既然命中注定的四柱预测与周易本质相抵,我为什么又会毕其一生去研究它呢?

丰万礼会讲出哪些稀奇古怪的理论呢?请看下回。

(本章完):..

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